程頤逝世二十二年后坚冀，朱熹（公元1133至1200年）出生于福建。
? ? ? ? ? 朱熹在中國(guó)歷史上的地位
朱熹在中國(guó)學(xué)術(shù)史上鉴逞，被稱為朱子记某。他學(xué)問(wèn)淵博、深思明辨构捡，寫(xiě)下大量著作液南，僅語(yǔ)錄就有一百四十卷之多。程朱理學(xué)是中國(guó)最有影響的哲學(xué)學(xué)派勾徽。
中國(guó)歷代朝廷用科舉制度來(lái)提拔人才滑凉，讀書(shū)人必須按照官方審定的儒家經(jīng)書(shū)及其注釋、注疏喘帚，撰寫(xiě)文章為朝廷獻(xiàn)策畅姊。
新的儒家認(rèn)為《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》是儒家最重要的“四書(shū)”。朱熹的《四書(shū)集注》是他最重要的著作吹由。公元1313年若未，元仁宗發(fā)布詔書(shū)以“四書(shū)”為開(kāi)科取士的標(biāo)準(zhǔn)，直至1905年清政府廢科舉倾鲫，辦學(xué)校粗合，才廢除這套做法。
儒家思想在漢朝取得優(yōu)勢(shì)地位乌昔，一個(gè)重要因素是由于儒家成功地把思辨思想和學(xué)問(wèn)結(jié)合起來(lái)隙疚。這兩方面的特點(diǎn)在朱熹身上充分顯示出來(lái)。朱熹成為中國(guó)思想界的主要人物不是偶然磕道。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “理”或原理
程頤關(guān)于“理”的理論甚淡，朱熹闡述更加明晰：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理捅厂；形而下者贯卦，有情有狀是此器”捍”物是它的理的實(shí)例撵割，若沒(méi)有某個(gè)理，便不可能有某個(gè)物辙芍。
《朱子語(yǔ)類》有兩段話：“問(wèn)：枯槁之物亦有性啡彬，是如何羹与？曰：它合下有此理。故曰：天下無(wú)性外之物庶灿。因階行云：階磚有階磚之理纵搁。因坐云：竹椅便有竹椅之理⊥撸”“問(wèn)：理是人腾誉、物同得于天者，如物之無(wú)情者峻呕，亦有理否利职？曰：固是有理。如舟之可行之于水瘦癌，車(chē)之可行之于陸猪贪。”宇宙萬(wàn)物莫不如此讯私。任何事物開(kāi)始存在热押，它的理便進(jìn)入該物之中，成為該物之性斤寇。各類事物的特性楞黄，就是它們的“理”。
在具體事物存在之前抡驼，這些事物的理便已存在鬼廓。“徐問(wèn)：天地未判時(shí)致盟，下面許多理都已有否碎税？曰：只是都有此理×笪”“未有天地之先雷蹂，畢竟也只有理”。理是早已存在杯道，理是永恒的匪煌。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 太極
“理”是事物之所以然，“理”就是該事物的“氣”党巾。整個(gè)宇宙必定有一個(gè)終極的標(biāo)準(zhǔn)萎庭，它包括了萬(wàn)有萬(wàn)般之“理”，又是一切“理”的概括齿拂，由此稱為“太極”驳规。
朱熹還說(shuō)：“無(wú)極，只是極至署海，更無(wú)去處了吗购。至高至妙医男，至精至神，是沒(méi)去處捻勉。濂溪（周敦頤）恐人道太極有形镀梭，故曰無(wú)極而太極。是無(wú)之中有個(gè)至極之理踱启”ㄕ耍”太極在朱熹的思想體系中的地位，相當(dāng)于柏拉圖的“善”或亞里士多德的“神”的觀念禽捆，比它們更具神秘性。
在朱熹的思想體系中飘哨，太極不僅是宇宙萬(wàn)有之理胚想，同時(shí)還內(nèi)在于每類事物的每個(gè)個(gè)體之中。朱熹說(shuō)：“在天地言芽隆，則天地中有太極浊服；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極胚吁⊙捞桑”
如此說(shuō)，太極是否失去它的統(tǒng)一性腕扶？朱熹說(shuō)：“本只是一太極孽拷，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾半抱。如月在天脓恕，只一而已；及散在江湖窿侈，則隨處可見(jiàn)炼幔，不可謂月已分也∈芳颍”
在柏拉圖哲學(xué)中乃秀，理念世界和感覺(jué)世界的關(guān)系；“一”和“多”的關(guān)系要解釋清楚是個(gè)難題圆兵。一類事物之理和個(gè)別事物之理之間的關(guān)系是否涉及“理”被分裂的問(wèn)題同樣是道難題跺讯。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 氣
朱熹說(shuō)；“天地之間殉农，有理有氣抬吟。理也者，形而上之道也统抬，生物之本也火本；氣也者危队，形而下之器也，生物之具也钙畔。是以人茫陆、物之生，必稟此理擎析，然后有性簿盅；必稟此氣，然后有形揍魂〗按祝”
關(guān)于理和氣孰先孰后的問(wèn)題，在宇宙本體論上是沒(méi)有意義的现斋。
《語(yǔ)類》中說(shuō)：“問(wèn)：有是理便有是氣喜最，似不可分先后。曰：要之也先有理庄蹋。只不可說(shuō)瞬内，今日有是理，明日卻有是氣限书〕娴”朱熹認(rèn)為：“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理倦西∧苷妫”
“理”和“氣”哪個(gè)是“第一推動(dòng)力”？“理”不是扰柠，因?yàn)槔碜陨砣鄙僖庵竞驮O(shè)計(jì)舟陆，從而沒(méi)有創(chuàng)造力，但它有“動(dòng)靜之理”耻矮。氣一旦“稟受”動(dòng)靜之理秦躯，就開(kāi)始“動(dòng)”或“靜”。氣之動(dòng)是“陽(yáng)”裆装，氣之靜是“陰”踱承。陰陽(yáng)相交生五行，由此生萬(wàn)物哨免。
太極如同亞里士多德的神茎活，他雖不動(dòng)，卻是萬(wàn)物的推動(dòng)者琢唾。
