理學思想的提出

以前給大家講過儒家的發(fā)展史，講到宋代是理學之初鄙信。任何一套哲學理論瞪醋，都要經(jīng)歷兩個過程。一個就是提問題装诡，一個就是解決問題银受。在理論形成初始践盼，如果能被人重視，第一個的條件宾巍，就是要對前人的理論提出質疑咕幻，要提出問題和主張。

這里要指出兩個人顶霞，周肄程、張。周是周敦頤确丢，又叫周濂溪绷耍；張是張載，張橫渠鲜侥。周敦頤特別有名的著作褂始，《太極圖說》和《太極通書》；張載的著作描函，有《西銘》和《正蒙》崎苗。這些著作都是兩位的代表作，因為所提出的理念舀寓，被后世的“二程”胆数、朱熹、陸九淵所繼承和發(fā)揚互墓。到了朱必尼、陸相爭時，代表周篡撵、張的問題直接出現(xiàn)分野判莉。到了王陽明時期，被稱為理學之集大成時期育谬，也就是到了頂峰券盅。從王陽明之后，理學開始走下坡路膛檀。從周锰镀、張最初提出問題，到王陽明后來解決問題咖刃，經(jīng)歷了這樣一個過程泳炉。當解決問題的理論已經(jīng)論完了，接下來就看誰實踐得好了嚎杨。但事實是胡桃，沒有人再接續(xù)儒家再興的大旗。大家先聽我講磕潮，然后再判斷翠胰，我秉持的是什么理念。

《太極圖說》主要描述的自脯，是“無極而太極”之景，由“太極”到“兩儀”，由“兩儀”到“（陰陽）五行”膏潮，這樣你會發(fā)現(xiàn)锻狗，它是不是偏向“唯物”啊焕参？在中國的物質性探討轻纪，就是太極、陰陽五行的探討叠纷。這種理念刻帚，會走向“格物致知”，就是涩嚣，窮究天地萬物之理崇众。朱熹一直強調這點，陸九淵就會不太支持這一點航厚。《太極圖說》描述物質居多顷歌。《西銘》描述人的心性居多，“天地之塞幔睬，吾其體眯漩；天地之帥，吾其性麻顶。”它強調的是赦抖，“立心于己”，而不是“格物于外”澈蚌∧≤剑“格物于外”，就是《太極圖說》宛瞄，都“外”到什么程度了浮禾？“外”到非常玄渺，到了宇宙之源份汗，萬物之初盈电。說得都太遠了。所以杯活，“二程”不愿繼承這一理念匆帚，他們認為，如果一上來就窮追宇宙的源起旁钧，太不切實際了吸重。

你們聽出來什么沒互拾？跟西方人，哪里不一樣嚎幸？為什么咱中國古代科學家會少把湛蟆？（答：實用主義）對了嫉晶。主流思想界不進行支持骑疆，中國人本身的探險、探索精神就弱替废，強調“穩(wěn)”箍铭。儒家思想對我們的影響非常大。先秦以前的古人椎镣，身上是帶著一股“古樸的鋒利”的诈火。重劍無鋒。中國的古人衣陶，過去是“重劍無鋒”柄瑰；后來，隨著帝王制發(fā)展剪况，慢慢會開始壓抑人們的想法教沾，出于社會穩(wěn)定的考慮。從小就開始灌輸忠君愛國译断，“溥天之下授翻，莫非王土；率土之濱孙咪，莫非王臣”（《詩·小雅·北山》）等“一切向君王看齊”的理念堪唐。這樣，人就不能“跑出去”了翎蹈，要“跑出去”淮菠，就是“化外”之“野人”（“化外”之民一般指文化普及低的地區(qū)的人，多指儒家文化普及率很低的民族或部族荤堪『狭辏“化外”指政令教化所達不到的地方），就不是“中央國土”的人了澄阳。這樣的結果是拥知，中國人特別容易務實，這種“務實”使人越來越走向“內”碎赢，而不向“外”低剔。西方很早就能出現(xiàn)像伽利略、布魯諾等科學家，布魯諾寧可被燒死襟齿，也要提出自己的理念姻锁；哥白尼，即使大家都悶頭不敢說話蕊唐，他也敢說……那時候屋摔，中世紀宗教裁判所的那種猛鋭，不比中國封建朝廷還厲害疤胬妗？可是装黑，西方還能涌現(xiàn)那樣的科學家副瀑。中國不涌現(xiàn)，不得不說恋谭，與主流思想界不鼓勵冒險糠睡、探險，不鼓勵“打破”有關系疚颊。

企業(yè)管理里狈孔，制度建立，需要“守”材义，但一定要具備第二個力量均抽，就是“破”。守、破都得說，否則供汛，成了也會敗关串。

《西銘》里，張載就提出了關于“性”的理念潮酒，對此，周敦頤和張載沒有特別大的分歧。當周敦頤一方面在說《太極圖說》的時候惋鹅，又在《太極通書》里講心性之說，描述人的心性發(fā)展殉簸。張載在《西銘》中描述心性時闰集，又在《正蒙》中描述“陰陽”。在他們這兩位鼻祖式的人物提出理念的時候喂链，物質和心性并提返十。為什么呢？錢穆先生椭微，大學問家洞坑，有所總結。

理學思想的兩個重要問題--“萬物同體”和“變化氣質”

理學發(fā)展在這個時候提出的兩個問題蝇率，一個叫“萬物同體”迟杂，就是如太極刽沾、陰陽等理念所描述的。比如排拷，“五行之生也侧漓，各一其性。無極之真监氢，二（指陰陽）五（五行）之精布蔗，妙合而凝±烁”（《太極圖說》）這是不是都是“萬物同體”的理念纵揍？我跟你，你跟我议街，我跟萬物泽谨，天地與我，強調的是“萬物同體”特漩。如果有人像周敦頤那時候一樣吧雹，先拋出來“萬物同體”這個理念，但是不證明涂身。后世的理論家雄卷，提出的就是，怎么去理解它访得。比如龙亲，朱子也講“萬物同體”，但是他強調的是悍抑，如果從“格物致知”的角度來說鳄炉，可能一輩子也證明不了。朱子就提出搜骡，信古人的拂盯，不就行了么；相信古圣先賢的记靡，不就行了么谈竿。“信而好古”摸吠，就可以解決這個問題空凸。這是朱子的理念，記住了寸痢！陸象山和他的哥哥陸梭山稱呀洲，古人的也不可盡信，那信誰？自己的心道逗”眨“天地同此一心，萬物同此一理”滓窍，“心即理”卖词，所以講，“立心于己”吏夯。違背嗎此蜈？不違背。只不過在心性上同噪生。

全世界關于“萬物同體”的理念舶替，無外乎分三個方面：一、神創(chuàng)論杠园。“萬物同體”在這個意義下講舔庶，就是抛蚁，萬物都是從神那來。二惕橙、原子論瞧甩。從物質的基本單位上去“同體”，這是物質的理念弥鹦。三肚逸、佛家的“三界唯心，萬法唯實”彬坏。從心性上去統(tǒng)一朦促。此心如鏡。宗教的路子無外乎是從這幾項來解讀栓始。跟我講過的“物質-能量-意識”模型說的沒什么區(qū)別务冕。

朱子和陸子的區(qū)別，是不是也很簡單幻赚？陸子是從心性上去統(tǒng)一禀忆，就是說，萬物跟我們是同此一心的落恼。那我把我這“一心”研究明白了箩退，那“萬物”不就研究明白了么。朱子主張“窮萬物之理”佳谦，這是“格物致知”戴涝，而不是走“誠意正心”之路。但是，他自己也意識到一個問題喊括，也就是胧瓜，可能窮此一生都沒有辦法格物致知的。怎么辦呢郑什？“信而好古”府喳。

什么是“學有所成”呢？即“變化氣質”蘑拯。這就是理學發(fā)展提出的第二個問題钝满。我們常說，你的氣質精神要有變化申窘，修學才叫有所成弯蚜。儒家也認識到這一點。比如說剃法，你說話語氣很急碎捺，但是，想通過修學改變這種習氣贷洲，讓自己的語氣變緩收厨，這就叫“變化氣質”。儒家認為优构，學有所成诵叁，一定會帶來氣質精神之變化，氣質精神之變化是為“有功”钦椭，否則拧额，學無有功。這些老夫子彪腔，談來談去侥锦，就圍著兩個問題，“萬物同體”和“變化氣質”漫仆。“變化氣質”叫“修養(yǎng)論”捎拯。“萬物同體”是“哲學物質論”盲厌。是不是一個偏向“方法論”署照，一個偏向“主義”（主旨思想）啊吗浩？

后來儒家走向了哪個方向建芙？就是“變化氣質”的“方法論”。這種“方法論”之集大成者懂扼，就是陽明學禁荸。陽明學以簡單易學著稱右蒲。我沒跟你們講陽明學的“用”，所以聽我的課沒感覺出來簡單赶熟。我給大家描述的都是歷史瑰妄、文化，沒有把陽明學映砖，下降到“用”上來〖渥現(xiàn)今人大多把《鬼谷子》、孔孟之道邑退、陽明學等竹宋，作為“用”，卻不知其“所以然”地技，用的時候蜈七，會走好多的彎路。

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理學的傳承關系

朱熹莫矗，是理學之集大成飒硅；到了王陽明，是心學之集大成作谚。剛才我說這段話時狡相，是錢穆先生的觀點，在他的整理之中食磕，認為，他們都是一派喳挑，可以統(tǒng)統(tǒng)歸為理學彬伦。然后他認為，理學之大成是王陽明伊诵。我把脈絡給大家介紹一下单绑，究竟誰是集大成者，大家自己去判斷曹宴。

首先搂橙，周敦頤和張載，兩個人的著作中笛坦，雖然各有代表性区转，一個是《太極圖說》，一個是《西銘》版扩，但是這兩人在講道理的時候废离，物質和精神，其實是一起提的礁芦。他們沒有輕忽什么蜻韭〉课玻可是到了“二程”的時候，有了變化肖方。得有人繼承這些理論闺魏。“二程”跟他們都有親屬關系俯画∥銮牛“二程”有個特點是，他們受了周敦頤的影響活翩，不出仕烹骨，不當官了，一心承繼圣人道材泄，這是我以前特別講過的沮焕。能當官，可是不當拉宗。他們認為峦树，人生志向，不是當官旦事，不是讀書出來之后報效朝廷魁巩，而是承繼圣人之學。這是關于“二程”姐浮。那張載著名的話谷遂，大家還記得嗎？“為天地立心卖鲤，為生民立命肾扰，為往圣繼絕學，為天下開太平”蛋逾。與“二程”的理念一致集晚，相當于是“圣人道”。而我跟大家解釋過区匣，為什么他們會這樣偷拔？

這涉及到，不同年代讀書人對待“出仕”的態(tài)度亏钩。

孔孟之時莲绰，有志之士想出來當官，沒人要姑丑。

漢唐之時钉蒲，是出來當官了，但又跟君王制度發(fā)生極大沖突彻坛。讀書人想以天下為公顷啼，帝王想以天下為私踏枣。兩者之間互相較量，最后結果是以儒家失敗告終钙蒙，這樣就到了北宋之初茵瀑。

北宋初，讀書人就說躬厌，“我不出仕了马昨！”內圣之道和外王之道并高，既然一起走走不到一塊扛施，那就分開鸿捧，你走你的，我走我的疙渣。后來涌現(xiàn)了大儒匙奴、鴻儒，不出仕妄荔，不當官泼菌，但是卻是學界領袖。后來我們所說的學派領袖啦租，都屬于這一類哗伯。官不大，但名聲極大篷角。在民間焊刹，以思想界領袖的身份，甚至可以干涉朝廷恳蹲。但是伴澄，這種干涉也是微弱，畢竟是在野和在朝的關系了阱缓。那個時候，也是君王制（勢力）最大的時候举农。

所以荆针，“二程”的思想，一定是在當時影響到了讀書界颁糟。

“二程”之后航背，很少會講“格物致知”了，更會偏向內心棱貌。他們講了很多修身養(yǎng)性玖媚，與“一心”參悟天地之道的道理，把修行功夫用到“一心”婚脱，而拋棄了周敦頤的《太極圖說》今魔。所以勺像，“二程”的主要理論，都沒涉及《太極圖說》错森，不從陰陽五行的角度闡釋理學吟宦。這是個重要抉擇。

比如涩维，大家對“仁義”的“仁”的認知殃姓。有專門的《識仁篇》⊥卟“仁者蜗侈，渾然與物同體。仁者渾然與物同體睡蟋，義踏幻、禮、知薄湿、信皆仁也叫倍。識得此理，以誠豺瘤、敬存之而已……”存的什么心吆倦？仁心！儒家說“孔曰成仁坐求，孟曰取義”蚕泽，就一個“仁義”的“仁”，“人與萬物同體”桥嗤。所以說须妻，怎么達到“與萬物同體”？去理解“仁義”的“仁”字泛领，把“仁義”存于心荒吏，這就叫“居敬持仁”，以誠敬之心渊鞋，“持仁”绰更。去體悟它，就可以了锡宋！是不是偏向于儡湾，把“萬物同體”這種“格物致知”的理念，落到“一心”执俩？一旦立于“一心”徐钠，心學，是不是出來了役首？一人尝丐，一心显拜。一人之心，即天地之心摊崭。一物之理讼油，即天地之理∧佤ぃ“二程”一旦提出這種理念矮台，就知道，后續(xù)在繼承時根时，陸九淵（陸象山）的理念早就有淵源瘦赫。就是剛才說的，中國的實用主義蛤迎。我們把功夫都用在內修确虱、內養(yǎng)，養(yǎng)德的功夫上來替裆，對萬物道理的開拓進取校辩，就差了。所以辆童，中國古代的很多科技發(fā)明宜咒，都得向道家去求教。因為道士煉外丹把鉴，得研究物質的道理故黑。有些古代自然科學發(fā)明，都是道家去研究庭砍，儒生不研究场晶。而且，儒家排斥怠缸、小看這種術算之學诗轻，所以，對科技發(fā)明方面揭北，中國沒有給予重視扳炬。

王陽明學說重“修養(yǎng)功夫”

我們的理念，走向了“修養(yǎng)功夫”罐呼，而王陽明主要提的，就是“修養(yǎng)功夫”侦高。這方面，越簡單易行奉呛，學的人越高興计螺。我們這的學員夯尽，也特別希望，聽一節(jié)課就能上手登馒。我知道匙握， 聽一節(jié)課就能上手，第二節(jié)課不用來了陈轿，不是圈纺？我得讓你多來。

一旦儒家提出心性之說麦射，日后禪學思想蛾娶、道家養(yǎng)性的思想跟它結合的地方，就更多了潜秋。儒釋道的合流蛔琅，會更容易。所以峻呛，儒釋道的分野罗售，是在形式上。形式上钩述，道士“驅鬼”寨躁，這事儒生不干；和尚舉行法式切距、超度朽缎，這事儒生不干；儒生上朝谜悟，這事佛道不干话肖。所以，形式上葡幸，不同意合流最筒；但是在思想上，就能合流蔚叨。因為思想上床蜘，擯棄了一些前人想不明白的東西，蔽障去除了蔑水。只要一個人不是一邊當著和尚邢锯，一邊想著當官；一邊當著道士搀别，一邊想當和尚……只要不是在形式上搞這種形式上的東西丹擎，聊天時就互相不沖突了。這是理學心性之說的一個貢獻。

“理學”提出的背景蒂培，“理學”跟儒家的關系

一人之心再愈，即天地之心；一物之理护戳，即天地之理翎冲。“理學”參研的媳荒，就是天命抗悍、天理之間的關系。我們一直說肺樟，天理檐春、道理、情理么伯，那個“理”疟暖，就是儒家所說的“規(guī)律”。這個大的“規(guī)律”就是田柔，天地宇宙是怎么來的俐巴。這是《太極圖說》說的。由大的“規(guī)律”演化到個人身上來硬爆，就是怎么用這套規(guī)律待人處事欣舵，安身立命？這都叫“理”缀磕≡等Γ“天理”往下落，就到了“道理”袜蚕、“情理”糟把。“天理”牲剃，就是儒家所說的天人合一的大的理念遣疯。到了“道理”層面，就是“仁”凿傅，以“仁心”缠犀、“仁義”之心，同萬物合為一體聪舒。強調“仁”作為同萬物相處時的道理辨液。繼續(xù)往下落，就到了“情理”箱残，“禮義”的“禮”滔迈，“禮貌”的“禮”。后來，儒家提到的“理學”亡鼠，就是從這里來的。后來敷待，從修養(yǎng)的功夫上說间涵，“一人之心，即天地之心”榜揖，“一人之理勾哩，即萬物之理”，所以說举哟，“心即理”思劳。人，是心妨猩、理合一的潜叛。心，自己是不是知道壶硅？理威兜，該怎么做，是不是應與萬物相合庐椒？那好了椒舵，心就是理啊，把自己的心研究明白了约谈，和萬物的理笔宿，不就通達了嗎？

所以棱诱，后來出現(xiàn)了心學泼橘，就是在“理”的基礎上，提出了军俊，人的“心”侥加，就是這個“理”，這就是理學又上了一步粪躬。朱熹是南宋時期人担败，王陽明是明代人，理學從提出镰官，到朱熹的集大成提前，到王陽明時心學集大成。心學泳唠，是從理學分出來的狈网。他們共同都稱為“理學”，因為，他們都有同一個淵源--二程拓哺，而二程的理念勇垛，又淵源于周敦頤和張載。

理學之鼻祖士鸥，是周敦頤闲孤、張載，理學初步提出者烤礁，但還說不上是“創(chuàng)立”讼积；

理學的創(chuàng)立者，是“二程”脚仔，程頤勤众、程顥；

理學之集大成者鲤脏，是朱熹们颜；

心學之集大成者，是王陽明猎醇。

儒家學說掌桩，據(jù)我總結，分三個階段：

第一姑食，先秦之前的儒家波岛，以孔子、孟子為代表音半，可以兼帶上荀子则拷。

第二，從漢到唐曹鸠，是儒家理論的實踐階段煌茬。從叔孫通、董仲舒彻桃，到唐代王通等等坛善，共同提出的理念，然后就是宋朝了邻眷。

第三眠屎，宋明理學。

這個脈絡是按朝代走的肆饶，我講過這么劃分的道理：提出理論改衩，但沒實踐；有實踐驯镊，理論再發(fā)展葫督；實踐結束竭鞍，理論繼續(xù)發(fā)展。共分這三個階段橄镜。（日后有這部分的專門總結）