人生的成長莫過于思想與外在表現(xiàn)的進(jìn)步與統(tǒng)一，在這種內(nèi)外兼修情況下，才有可能成為“天下有可成之事”的卓越人生暖璧。
在郭先生《中華經(jīng)典十三講》中，講到“內(nèi)圣外王”之學(xué)時君旦，內(nèi)心是感觸頗深的澎办。因為初次接觸“內(nèi)圣外王”之學(xué)論，是在馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書中所悟及的金砍。他是對中國傳統(tǒng)文化下圣人精神成就的論述局蚀，他們的人格就是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。竊以為恕稠，“內(nèi)圣外王”之學(xué)是宗旨上的理論之哲學(xué)琅绅，如果論其實際，我們更多的是內(nèi)修外行的理論與實踐的統(tǒng)一鹅巍。這也是為什么千扶，我在馮友蘭先生那讀及的是理論哲學(xué)，而讀及郭先生所講的“《大學(xué)》內(nèi)圣外王：卓越人生的成長之道”是讓我在真正的生活中所能闡述自我行動的哲學(xué)骆捧。在談及自我生活體驗的時候澎羞，我感覺不得不強(qiáng)調(diào)一下中西方哲學(xué)之論點，就近現(xiàn)代而言敛苇，中西哲學(xué)是相互影響的妆绞，這也導(dǎo)致了有部分人過多的認(rèn)同“西方哲學(xué)”，而忽視了中國哲學(xué)的本質(zhì)精神枫攀。于此對應(yīng)的是括饶，價值觀“離經(jīng)叛道”之言論。但殊途同歸来涨，就柏拉圖《理想國》里面的論述而言图焰，他也有與“內(nèi)圣外王”相符合的，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家扫夜；一個人為了成為哲學(xué)家楞泼，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”入永恒的理世界笤闯。所以堕阔，以此切入到郭先生的《中華經(jīng)典十三講》中】盼叮“內(nèi)圣外王”是一種精神上的升華超陆，作者在《大學(xué)》這本書以詮釋“內(nèi)圣外王”之道萍聊，其核心就是“三綱八條目”剥悟。竊以為晴玖，格物致知的實踐性和運(yùn)用性最大，“格物”細(xì)致可分為三重境界谨娜，第一重航攒，格物，透過現(xiàn)象趴梢，看本質(zhì)漠畜；第二重，致知坞靶，有用為角憔狞，無用為格；第三重彰阴，融合瘾敢，物我融為一體，心物一體尿这。宋代的程朱理學(xué)把它發(fā)揚(yáng)光大簇抵，成為其“精神”。在生活中射众，我們追求真理的過程正压，就是格物致知的過程，只有真正的付諸于行動责球，才能夠看透本質(zhì)。這同樣是一種心靈的旅程拓劝，自我修心雏逾，自我超越，自我完善郑临，格物致知不僅在于尋求正果栖博，而且更有對其“正心”的效果，或許作者把格物致知和誠意正心分開了厢洞，但兩者之間是有關(guān)聯(lián)的仇让。人心是復(fù)雜的，人性是多變的躺翻，人格是矛盾的丧叽，這也導(dǎo)致人在行為上出現(xiàn)不同的選擇，而格物致知可以更好的讓你從內(nèi)心去探知這個世界公你，而不是對別人的說踊淳，聽之任之，人最大的特點是有思想陕靠，而這思想的來源莫過于第一手資料的“格物致知”迂尝。他可以讓你從內(nèi)心上與實踐相結(jié)合脱茉，真正的達(dá)到內(nèi)外兼修的成效。
“內(nèi)圣外王”是中國的哲學(xué)命題垄开，同樣是你我人生的哲學(xué)命題琴许，自我的成長需要內(nèi)外兼修的努力，才能真正的成就人生溉躲。
