? ? 長期以來枷遂，基礎(chǔ)教育課程體系為知識(shí)技能所主宰樱衷、為升學(xué)考試所左右，目標(biāo)單一酒唉、內(nèi)容死板矩桂、過程僵化、方式機(jī)械痪伦，嚴(yán)重影響了學(xué)生身心的健康發(fā)展侄榴。新課程的核心理念是:為了每一位學(xué)生的發(fā)展。具體而言网沾，基礎(chǔ)教育課程體系力圖走出知識(shí)傳授的目標(biāo)取向癞蚕，確立培養(yǎng)“整體的人”的課程目標(biāo)；破除書本知識(shí)的桎梏辉哥，構(gòu)筑具有生活意義的課程內(nèi)容桦山；擺脫被知識(shí)奴役的處境，恢復(fù)個(gè)體在知識(shí)生成中的合法身份醋旦；改變學(xué)校個(gè)性缺失的現(xiàn)實(shí)恒水，創(chuàng)建富有個(gè)性的學(xué)校文化。
? ? ? 一浑度、基礎(chǔ)教育課程改革關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展寇窑。
? ? ? 人類個(gè)體的存在是一個(gè)整體性的存在，這包括兩層含義:人的完整性與生活的完整性箩张。人的完整性根植于生活的完整性甩骏，人生活在世界中，生活的世界亦是人的世界先慷。個(gè)體作為一個(gè)整體的存在方式要求學(xué)校課程能為其提供整體的內(nèi)容和時(shí)空饮笛，但傳統(tǒng)課程的諸多舉措?yún)s忽略了整體性，支離了“整體的人”论熙。
? ? ? 如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的人的教育福青？一方面需要個(gè)體通過豐富多彩的生活體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)造表現(xiàn)來豐富生命的內(nèi)涵和質(zhì)地，另一方面需要個(gè)體以寬廣的胸襟向整體的生活世界敞開脓诡，同自然无午、社會(huì)和自我作真實(shí)的對話和交流∽Ｑ瑁“整體的人”的發(fā)展首先意味著智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展宪迟，還意味著個(gè)體、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展交惯。當(dāng)自然次泽、社會(huì)與自我彼此交融穿仪，歸屬于學(xué)生整體的課程生活時(shí)，課程的意義也得以澄明意荤。
? ? ? 二啊片、基礎(chǔ)教育課程改革回歸學(xué)生的生活世界。
? ? ? “生活世界”理念對教育的啟示在于:教育是發(fā)生在師生之間的真實(shí)生活世界中的社會(huì)活動(dòng)玖像，生活世界是教育發(fā)生的場所紫谷，學(xué)生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了學(xué)校教育的重要內(nèi)容；生活世界也是教育意義得以建構(gòu)的場所御铃，教育只有向生活世界回歸才能體現(xiàn)教育意義的真諦碴里。
? ? ? 長期以來，我們衡量課程的尺度是科學(xué)化上真、理性化和實(shí)證化咬腋，科學(xué)知識(shí)的地位和作用被置于無以復(fù)加的高度，使課程從總體上脫離學(xué)生生活睡互，課程世界里學(xué)生的“失我化”使“人”被隱藏起來根竿。
? ? ? 在我國新一輪課程改革中，新課程體現(xiàn)出向生活世界回歸的取向就珠，確定了課程改革同學(xué)生生活的聯(lián)系寇壳，關(guān)注學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展妻怎。新課程體系倡導(dǎo)一種回歸生活世界的教育壳炎，注重社會(huì)生活、關(guān)照學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體差異性逼侦，這樣的課程統(tǒng)整了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系匿辩，有利于促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。
? ? ? 三榛丢、基礎(chǔ)教育課程改革重視尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)铲球。
? ? ? 知識(shí)是教育的重要內(nèi)容和載體，是教育目的得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)晰赞，把握體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代精神的知識(shí)觀是建構(gòu)新的教學(xué)和學(xué)習(xí)理論的前提稼病。
? ? ? 傳統(tǒng)的課程體系信奉客觀主義的知識(shí)觀，視知識(shí)為普遍的掖鱼、外在于人的然走、供人掌握的真理，“個(gè)人知識(shí)”存在缺失戏挡，二十一世紀(jì)的基礎(chǔ)教育課程體系應(yīng)該恢復(fù)個(gè)人知識(shí)的合法性地位丰刊。新課程首先確立起新的知識(shí)觀，從而使人擺脫傳統(tǒng)知識(shí)觀的鉗制增拥，走向?qū)χR(shí)的理解與建構(gòu)啄巧；其次，新課程把轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作為重要著眼點(diǎn)掌栅，以尊重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性和個(gè)性化作為基本信條秩仆，從而重建了教、學(xué)猾封、師生關(guān)系等概念澄耍；再次，新課程還力圖構(gòu)建具有個(gè)人意義的評價(jià)方式晌缘，以保障知識(shí)生成方式的個(gè)性化齐莲。
? ? ? 四、基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)創(chuàng)建富有個(gè)性的學(xué)校文化磷箕。
? ? ? 學(xué)校文化是教師和學(xué)生在學(xué)校和班級(jí)的特定場所內(nèi)选酗，由于擁有獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境岳枷、人文景觀而形成的學(xué)校獨(dú)有的一系列傳統(tǒng)習(xí)慣芒填、價(jià)值規(guī)范、思維方式和行為模式的綜合空繁。學(xué)校文化的變革是課程與教學(xué)最深層次的改革殿衰，創(chuàng)建富有個(gè)性的學(xué)校文化正是課程改革的核心課題。
? ? ? 一直以來盛泡，學(xué)校文化缺乏生活化社會(huì)化意義闷祥，導(dǎo)致了“學(xué)校文化”的貧困，也導(dǎo)致了學(xué)校個(gè)性的缺失傲诵】常“學(xué)校文化”的再生是課程改革的直接訴求和終極目標(biāo)，課程改革為學(xué)校的改革和發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)掰吕，為創(chuàng)建新型的果覆、富有個(gè)性的學(xué)校文化提供了契機(jī)。
? ? ? 學(xué)校文化既有顯性的文化殖熟，諸如教育目標(biāo)和課程局待，也有來自教育作用的潛在文化，諸如生生關(guān)系菱属、師生關(guān)系钳榨、學(xué)校和班級(jí)氛圍等。形成民主的管理文化與合作的教師文化纽门，營造一種豐富的學(xué)校環(huán)境文化薛耻，有利于更好地促進(jìn)學(xué)生的主體發(fā)展和身心的和諧發(fā)展。
