2011年第1期 現(xiàn)代大學(xué)教育 1

理逢探素

論馬克思的生命意義觀對生命教育的啟示

梅萍

摘 要：馬克思對生命本質(zhì)和生'命意義的分析是豐富而全面的，他將個(gè)體生命放在與他物础芍、與社會的整體 關(guān)系中進(jìn)行綜合的思考杈抢，認(rèn)為整個(gè)人生就是生命在從物化到更高程度上的人化這一辯證過程中不斷的揚(yáng)棄 和超越，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展仑性。生命的意義既通過社會合作和勞動實(shí)踐來確證惶楼，又通過主體的 自主選擇和能動創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)，是奉獻(xiàn)社會與完善自我的有機(jī)統(tǒng)一诊杆。馬克思的生命意義觀啟迪我們在生命教 育過程中要始終關(guān)注學(xué)生的主體意識鲫懒、社會責(zé)任感和生存意志，激發(fā)學(xué)生在省察自我刽辙、創(chuàng)造性勞動實(shí)踐和挑戰(zhàn)苦難中去發(fā)現(xiàn)和開創(chuàng)生命的意義窥岩。

關(guān)鍵詞：馬克思；生命意義宰缤；生命教育 中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號:

在一個(gè)社會競爭日趨激烈颂翼，生存壓力日益變 大，科學(xué)與人文慨灭、功利與價(jià)值朦乏、理性與非理性沖突 日益顯現(xiàn)的現(xiàn)代社會里，人到底為什么而活著氧骤？生 命的意義究竟在哪里呻疹？這似乎成了現(xiàn)代人最強(qiáng)烈的 追問，也成了教育工作者們最渴望解決的命題筹陵。西 方學(xué)者如奧伊肯(Rudolf Eucken)⑴刽锤、弗蘭克爾 (Victor E. Frankl)⑵99-m镊尺、赫舍爾(Abraham J. Heschel)⑶、馬斯洛(Abraham H. Maslow) 14 J 等從 生命本體論的角度探討了生命的意義并思，提出人的存 在從來就不是純粹的存在庐氮，它總是牽涉到意義。在 我國宋彼，既有學(xué)者如季羨林⑸弄砍、鄭曉江⑹、許紀(jì) 霖⑺等從人生哲學(xué)的視角強(qiáng)調(diào)生命的安頓输涕、文化 的重建離不開意義音婶；也有學(xué)者如魯潔⑻、劉濟(jì) 良⑼莱坎、馮建軍"°】桃熄、于偉"U等從生命教育的視角提 出，人對自身生命、生活意義的追求是教育得以產(chǎn) 生的最直接的基礎(chǔ)和根據(jù)，教育對人的關(guān)注垢箕，核心 應(yīng)是生活意義的關(guān)注帅掘。我們則認(rèn)為吱窝，馬克思龐大深 邃的人學(xué)理論中包含了豐富的生命意義思想，今 天，重新審讀馬克思的生命意義思想，對我們的生 命教育會有著深刻的啟迪與指導(dǎo)意義。

一俺孙、馬克思對生命意義的科學(xué)闡釋

馬克思的生命意義觀與馬克思的社會歷史觀是

1671 -1610 (2011) 01 -0001 -05

緊密聯(lián)系在一起的辣卒。他認(rèn)為，整個(gè)人生就是一種生 命在從“物化”'⑵28到更高程度上的睛榄，荣茫，人化” U2]28 這一辯證過程中不斷的“揚(yáng)棄⑵和超越，并最 終在這一過程中取得作為生命意義的“本質(zhì)力量 的確ffi场靴，，[咧欣，3]，26o其主要內(nèi)容包括：

(-)人的生命意義通過社會合作和勞動實(shí)踐 來確證

在馬克思的觀念里轨帜，人不僅是自然存在物魄咕，具 有自然屬性；更重要的是人是社會存在物蚌父，具有社 會屬性蚕礼。馬克思指出，“人是最名副其實(shí)的社會動 物梢什，奠蹬，1，4], “他的生命表現(xiàn)嗡午，即使不采取共同的囤躁、同 其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社 會生活的表現(xiàn)和確證o" [ 131 '123就是說，每個(gè)人都 是社會中的人狸演，都依賴于社會交往言蛇、社會協(xié)作來提 高個(gè)人生產(chǎn)力和生活能力，孤立的個(gè)人是無法生存 和生活的宵距。即使在表面看來不是以群體形式進(jìn)行的 活動腊尚，如詩人的創(chuàng)作，那也是社會勞動满哪，因?yàn)樗麆?chuàng) 作的靈感和材料來源于社會生活婿斥，是作為社會產(chǎn)品 來給予他的；而他創(chuàng)作的產(chǎn)品是從其自身為社會做 出的哨鸭，只有滿足了大眾的需求才會被社會認(rèn)可民宿。在 這里，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了勞動是人類所特有的活 動像鸡，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)活鹰、能量交換的特殊方 式，是人不同于動物的特殊的生命運(yùn)動形式只估。勞動 是人生存的基礎(chǔ)志群，對于一個(gè)民族來說，生產(chǎn)勞動不 要說停止一矩蛔钙，就是停止一個(gè)星期赖舟，其生存也難以 為繼，這是連小孩子都懂得的道理夸楣。勞動還是人的 自我表現(xiàn)宾抓、自我肯定的形式。勞動實(shí)現(xiàn)了人的肉體 的和精神的潛力豫喧，以客觀的物化形式展現(xiàn)人的本質(zhì) 力量石洗，表現(xiàn)人的創(chuàng)造性的社會本質(zhì)，確證人在世界 上的歷史地位和意義3〕紧显。人是在勞動中而且也只 有在勞動中才能能動地表現(xiàn)自己讲衫，離開勞動，人不 僅無法肯定自己的主體地位和本質(zhì)力量孵班，連自身的 獨(dú)立生存都無法繼續(xù)下去涉兽。

（二）人的生命意義通過主體的自主選擇和能 動創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)

意義作為生命的本質(zhì)力量的自我肯定自我確證 是離不開人的主體意識的。馬克思在探討人的本質(zhì) 時(shí)篙程，一再強(qiáng)調(diào)人始終是主體枷畏，“主體是人，客體是 自然”'⑹3虱饿。人的社會勞動不僅把主客體自覺地區(qū) 分開來拥诡，而且還建立其自身特有的能動性触趴、自主性 和自為性等主體性特征。馬克思認(rèn)為人是“能動 的自然存在物,,［13］167,人的能動性可以使人自主選 擇渴肉，自由創(chuàng)造冗懦。早在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 一文中馬克思就語重心長地告誡青年人：“選擇是 人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時(shí)也是可 能毀滅人的一生仇祭、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不 幸的行為披蕉。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇——這無疑 是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè) 去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任乌奇∶唤玻” U"如果說主體的選 擇是在諸多現(xiàn)實(shí)可能性中進(jìn)行挑選，那么創(chuàng)造則主 要是對現(xiàn)實(shí)的一種超越华弓。主體的選擇雖受到多種客 觀條件的限制食零，但主體從不囿于這些限制困乒，他總是 想方設(shè)法創(chuàng)造條件寂屏、改變環(huán)境、超越現(xiàn)實(shí)娜搂，創(chuàng)造新 的世界迁霎。創(chuàng)造把人從動物界中分離出來，成為活動 主體百宇；創(chuàng)造使人離動物越來越遠(yuǎn)考廉，“人離開狹義的 動物越遠(yuǎn)，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷 史携御〔粒”'⑻主體的創(chuàng)造活動既是自覺的，也是自主自 為的啄刹。自主是自為的前提涮坐，自為是自主的目的。在 現(xiàn)紊世界中誓军，主體總是把自己的存在和發(fā)展當(dāng)作一 個(gè)不證自明的前提袱讹，“從主體方面，昵时，［131,25去理解事 物捷雕，“從自己出發(fā)"'DM，去從事創(chuàng)造性活動壹甥，把事 物救巷、活動及其結(jié)果看作是“為我而存在的，句柠，［19134 o 馬克思是從人類的角度肯定了人始終是主體征绸，主體 是人久橙；但另一方面，馬克思又指出管怠，對于現(xiàn)實(shí)的個(gè) 人來說淆衷，人和主體并不是完全等同的，并非每一個(gè) 人都是現(xiàn)實(shí)的主體渤弛。主客體關(guān)系的建立既取決于客 體的性質(zhì)祝拯，也取決于人的本質(zhì)力量∷希“我的對象只 能是我的一種本質(zhì)力量的確證佳头，也就是說，它只能 象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那 樣對我存在晴氨】导危”只有當(dāng)人具有主體意識、主體 能力并現(xiàn)實(shí)地作用于客體時(shí)籽前，他才可能成為活動主 體亭珍，創(chuàng)造生命的意義。

（三） 人的生命意義體現(xiàn)著奉獻(xiàn)社會與完善自 我的有機(jī)統(tǒng)一

人生意義問題枝哄，是人在社會關(guān)系中對于自己生 命活動的反思肄梨。馬克思認(rèn)為，人是自由自覺的勞動 者挠锥，是一切社會關(guān)系的體現(xiàn)者众羡，必然要同客體發(fā)生 對象性關(guān)系和功能性聯(lián)系。這種功能聯(lián)系就是主客 體之間的價(jià)值關(guān)系蓖租。作為價(jià)值客體粱侣，人的價(jià)值就是 人通過勞動對他人、對社會的貢獻(xiàn)蓖宦，這可以稱之為 人生價(jià)值齐婴。馬克思?xì)v來強(qiáng)調(diào)并身體力行于對人類的 貢獻(xiàn)。早在青年時(shí)代球昨，他就提出：青年人“在選 擇職業(yè)時(shí)尔店，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福 和我們自身的完美≈魑浚”作為價(jià)值主體嚣州，講人的價(jià) 值就是要強(qiáng)調(diào)對人的勞動權(quán)利和創(chuàng)造精神的尊重與 滿足，即對人的地位和尊嚴(yán)的維護(hù)共螺。馬克思在揭示 資本主義異化勞動的“非人”'⑹32性質(zhì)時(shí)该肴，特別強(qiáng) 調(diào)了勞動者的社會地位、人的權(quán)利和尊嚴(yán)問題藐不，指 岀：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來匀哄、使他的活動和 他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西"［秦效，7］6o馬克思 認(rèn)為人的價(jià)值的兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。一個(gè)人只有能 夠成為自由自覺的勞動主體涎嚼，才能創(chuàng)造價(jià)值阱州，做出 貢獻(xiàn)，對人具有價(jià)值法梯√酰“對不希望把自己當(dāng)愚民看 待的無產(chǎn)階級說來，勇敢立哑、自尊夜惭、自豪感和獨(dú)立感 比面包還要重要☆醮拢”'制尊重人的價(jià)值诈茧，即是滿足人 的生存和發(fā)展需要，尊重人的勞動創(chuàng)造精神捂掰，尊重 人的做人的資格和起碼的權(quán)利敢会；另一方面，人的勞 動貢獻(xiàn)越大尘颓，人生就越有價(jià)值走触，它就會越發(fā)受到他 人或社會的尊重與滿足晦譬，他的人生也就越加完美疤苹。 在這里，馬克思特別強(qiáng)調(diào)敛腌，人生有沒有意義卧土，有沒 有價(jià)值，不能以自我是否滿足為惟一標(biāo)準(zhǔn)或主要標(biāo) 準(zhǔn)像樊，不能由自己裁判尤莺，而應(yīng)以是否滿足社會的需要 和得到社會承認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)，由社會來裁判生棍。

（四） 人的生命意義需要不斷揚(yáng)棄與超越颤霎，最 終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

生命用生存的自覺展開來表征其存在，人在與 外界進(jìn)行的對象性的生存實(shí)踐活動中涂滴，當(dāng)人把自己 的生命注入到了作為對象的物中時(shí)友酱，人也就實(shí)現(xiàn)了 生命與非生命的互相轉(zhuǎn)化，從而人被一定程度的物 化甚至完全的異化將在所難免柔纵〉奚迹“這個(gè)生命已不再 屬于他，而是屬于對象了 o搁料，或详，［2系羞，］45然而，在馬克思看 來霸琴，也正是通過這種物化或“異化椒振，，[13]21,個(gè)體生 命及其所處的物質(zhì)世界就會在更高的程度上人化, 這是一個(gè)不斷揚(yáng)棄和超越的過程梧乘。他指出杠人，自覺推 動人類解放的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我 異化的積極的揚(yáng)棄∷蜗拢”⑵卩3

馬克思一向認(rèn)為嗡善，人類社會的歷史就是一部通 過人類自身的實(shí)踐活動不斷推動社會發(fā)展和人自身 發(fā)展的歷史。發(fā)展的內(nèi)容歸根結(jié)底是在生產(chǎn)力發(fā)展 基礎(chǔ)上的人和社會的全面進(jìn)步学歧。社會發(fā)展的最終成 果是人類獲得徹底的解放罩引，創(chuàng)造出具有全面素質(zhì)和 真正自由自覺的人。共產(chǎn)主義社會正是“以每個(gè) 人的全面而自由的發(fā)展為基本原則枝笨，袁铐，t22]M9的社會形 式，只有到了共產(chǎn)主義社會横浑，“外部世界對個(gè)人才 能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個(gè)人本身所駕 馭剔桨，，! 191330的時(shí)候徙融，個(gè)人的獨(dú)特性洒缀、自主性、自覺性 才能得到充分的展現(xiàn)欺冀。在共產(chǎn)主義社會树绩，每個(gè)人的 行為都具有高度的自主性和自決能力，從而在實(shí)踐 過程和結(jié)果中呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性特征隐轩〗确梗“r個(gè)種的全 部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)职车，而人 的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”瘫俊。"3陝人的自 由的特性促使個(gè)體一方面借助于現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐， 依照人的主體目的要求實(shí)現(xiàn)對對象世界向?qū)偃耸澜?的轉(zhuǎn)化悴灵，并在這種轉(zhuǎn)化中使主體的潛力得到確認(rèn)扛芽， 使主體的活動內(nèi)容日趨豐富；另一方面称勋，個(gè)體借助 于能動的實(shí)踐而不斷超越舊式分工胸哥，使主體的自由 從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這就是馬克思所說的赡鲜，人的實(shí)踐 活動“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來空厌， 并且使這種力的活動受他自己控制o庐船，，[221202

二嘲更、馬克思生命意義觀對生命教 育的啟示

馬克思對生命本質(zhì)及其生命意義的分析是豐富 而全面的筐钟，他是將個(gè)體生命放在與他物、與社會的 整體關(guān)系中進(jìn)行的綜合思考赋朦。這就為我們科學(xué)認(rèn)識 當(dāng)代大學(xué)生的生命觀篓冲，對其進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)提 供了理論依據(jù)與分析方法。

(-)提升學(xué)生的自我意識宠哄，引導(dǎo)學(xué)生在省察 自我中發(fā)現(xiàn)生命的意義

自我意識是對自我存在壹将、自我認(rèn)知和實(shí)踐活動 的認(rèn)識和評價(jià)。它是在自我與非我區(qū)分開來的基礎(chǔ) 上逐步形成的毛嫉，是主體之為主體的核心诽俯。馬克思非 常鮮明地指出：“有意識的生命活動直接把人跟動 物的生命活動區(qū)別開來〕性粒……只是由于這個(gè)緣故, 他的活動才是自由的活動暴区。”⑵”辛臊。個(gè)體對自我生命意 義的追問仙粱，正是建立在個(gè)體自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上。人 們只能在省察自我彻舰、理解自我伐割、超越自我的過程中 獲得生活的意義⊙妥瘢卡西爾(Ernst Cassirer)也認(rèn) 為口猜，人是一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審 視他的生存狀況的存在物负溪，“人類生活的真正價(jià) 值透揣，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類 生活的批判態(tài)度中川抡》妫”“人的生命及其意義，M 靠人自己尋找和發(fā)現(xiàn)的崖堤∈淘郏”'刃自我意識的強(qiáng)弱，在 某種程度上決定著主體對自身發(fā)展的自知密幔、自控和 自主的程度楔脯，從而決定著其主體性的發(fā)展水平。教 育不可能給予人以現(xiàn)成的生活意義胯甩，教育可以通過 引導(dǎo)個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)來啟發(fā)人的生活意義昧廷。通過教 育與引導(dǎo)堪嫂，促使大學(xué)生自己積極、主動地“創(chuàng)造 自我木柬，超越世俗的拘束而達(dá)到精神自由的高度皆串；升 華自我，守住生命的熱情眉枕；沉思自我恶复，伸展情志的 深度和廣度——從而形成整體的人文自我，凸現(xiàn)人 文情懷速挑，讓生命走向豐富谤牡、充盈、絢麗姥宝、深 刻拓哟。”㈤

涵化學(xué)生的生命激情伶授，引導(dǎo)學(xué)生在良好 的文化熏陶中體驗(yàn)生命的意義

生命激情是個(gè)體對自我生命的確認(rèn)断序、接納和喜 愛，是對生命意義的肯定糜烹、欣賞和沉浸违诗，以及對他 人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷和珍惜疮蹦。馬 克思在強(qiáng)調(diào)人的理性思維的同時(shí)诸迟，也特別強(qiáng)調(diào)了人 的情感、意志愕乎、直覺等非理性因素阵苇，認(rèn)為“激情、 熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量1,31169 , 它會使人在生命過程中表現(xiàn)岀極大的勞動積極性感论、 主動性和創(chuàng)造性绅项。這種力量的有無，不僅是活動持 續(xù)進(jìn)行的必要因素比肄，而且在關(guān)鍵的時(shí)候可以化為巨 大的物質(zhì)力量快耿，決定著活動的成敗。列寧指出： “沒有’人的感情’芳绩，就從來沒有也不可能有人對 于真理的追求掀亥。”'街情感是認(rèn)識的驅(qū)動力妥色，也是意 志行為的強(qiáng)化劑搪花。熱情洋溢的生命情感引人振奮、 催人向上，成為幸福人生的動力源泉撮竿；缺乏生命激 情則意味著對生活的麻木丁稀，對生命意義的無望，對 他人生命價(jià)值的漠視，以及由此而生的生命狀態(tài)的 貧乏乃至沉淪。生命激情是溝通認(rèn)知與行為菩暗，提升 生活品位，建構(gòu)豐富人生的基礎(chǔ)與橋梁授账。關(guān)注個(gè)體 生命激情，并不意味著對生命情懷的簡單或粗暴的 干預(yù)惨驶，而是一種陶冶白热，一種于無聲化有聲的良好人 文環(huán)境的熏陶和涵化。這種涵化有其特殊性粗卜，它更 多不是通過“說”(宣講屋确、灌輸、說教等)的方式 進(jìn)行续扔，而是通過“感”（感染攻臀、感悟、感化）的方 式進(jìn)行的纱昧∨傩ィ“感”在生活實(shí)踐中有正面感受（如神 圣感、美感识脆、道德感）和負(fù)面感受（如恐懼感设联、 恥辱感、負(fù)罪感）灼捂，情感涵化既要激蕩升華正面情 感离例，又要讓學(xué)生體驗(yàn)化解負(fù)面情感，調(diào)動人的各種 心理能力并使之和諧運(yùn)動悉稠，以感性的意象傳達(dá)理性 的觀念宫蛆，于不經(jīng)意間悟出人生的真諦，于潛移默化 中提升人的精神境界偎球。

（三）激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感洒扎，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造性 勞動實(shí)踐中開創(chuàng)生命的意義

“生命意義是什么”和“生命的存在對我有什 么意義”是兩個(gè)十分相似卻又有著截然不同意蘊(yùn) 的命題。前者是一個(gè)絕對性命題衰絮，可以說，生命本 身就是意義磷醋，活著就是意義猫牡；后者是一個(gè)具有價(jià)值 指向性的相對性命題，生命之于人類而言邓线，并非僅 僅意味著生存淌友、活著和代際延續(xù)煌恢，而且意味著人對 物質(zhì)生命的超越、對社會生命的發(fā)展震庭、對精神生命 的訴求瑰抵，以及生命獨(dú)特個(gè)性的彰顯。弗洛姆 （Erich Fromm）認(rèn)為：“人除了通過發(fā)揮其力量器联， 通過生產(chǎn)性的生活而賦予生命意義外二汛，生命就沒有 意義〔ν兀”⑵］馬克思特別強(qiáng)調(diào)勞動在生命中的意義肴颊， 認(rèn)為在人的自主活動中勞動者是“以一種全面的 方式，也就是說渣磷，作為一個(gè)完整的人婿着，占有自己的 全面的本質(zhì)o，醋界，［竟宋，31123離開勞動過程，人無法表現(xiàn)自 己的主體性形纺；離開勞動產(chǎn)品袜硫，人無法確證自己的本 質(zhì)力量；離開勞動挡篓，人無法肯定自己的主體地位婉陷。 人是通過自己創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐去滿足社會和他人 的需要，實(shí)現(xiàn)自己的社會責(zé)任官研。馬克思明確指出： “作為確定的人秽澳，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定戏羽，就有使 命担神，就有任務(wù)，” 3所社會對這些規(guī)定始花、使命妄讯、任 務(wù)所作的有意識表達(dá)，就構(gòu)成人的權(quán)利酷宵、責(zé)任和義 務(wù)亥贸。這種責(zé)任和義務(wù)要求人多為社會和他人著想， 勇于自我犧牲浇垦，而不是一心一意追求個(gè)人的享樂炕置。 生命的意義正是體現(xiàn)在承擔(dān)責(zé)任、勇于奉獻(xiàn)與不斷 創(chuàng)造中。在德國奧斯維辛集中營歷經(jīng)磨難的奧地利 心玨學(xué)家弗蘭克（Victor E. Frankl）認(rèn)為朴摊，一個(gè)人 不能去尋找抽象的人生意義默垄，每個(gè)人都有他自己的 特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn) 的甚纲，“一個(gè)人一旦了解他的地位無可替代口锭，自然容 易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任〗楦耍” 教 育要尊重人的權(quán)利鹃操，啟迪人的責(zé)任感，幫助學(xué)生走 出個(gè)人主義的小圈子这溅，深入社會组民，參與工農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)創(chuàng)新等創(chuàng)造性的社會實(shí)踐活 動悲靴，使其自覺以社會勞動者的姿態(tài)反觀自已的生 命臭胜，努力地生活和創(chuàng)造，從而克服因人生短暫和社 會變化無常而滋生的虛無之感癞尚。

（四）注重學(xué)生的理想和意志培養(yǎng)耸三，引導(dǎo)學(xué)生 在挑戰(zhàn)苦難中實(shí)現(xiàn)生命的意義

對生命意義的發(fā)現(xiàn)與獲得，可以借助在生活中 體驗(yàn)價(jià)值浇揩、通過勞動創(chuàng)造價(jià)值仪壮，以及在苦難中實(shí)現(xiàn) 價(jià)值三種方式來實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的生命體驗(yàn)不僅有愉 悅胳徽、幸福的人生體驗(yàn)积锅，還有生活中的重要喪失、挫 折养盗、苦難甚至死亡的威脅缚陷。這些負(fù)性體驗(yàn)并不都是 有害的。弗蘭克爾（Victor E. Frankl）認(rèn)為：“如 果生活中確實(shí)存在著意義往核，那么箫爷，這一意義也必然 存在于痛苦之中。痛苦是生活中不可或缺的組成部 分聂儒，甚至就像生和死一樣虎锚。沒有痛苦和死亡，人的 生命就是不完整的衩婚〈芑ぃ”⑵人是在面對苦難和死 亡，體驗(yàn)生活的失意中體會到生命的脆弱和不可逆 轉(zhuǎn)谅猾，進(jìn)而敬畏生命柄慰；人是在追求真理和理想的艱難 跋涉過程中用頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝苦難鳍悠，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命 的意義税娜。馬克思強(qiáng)調(diào)：理想和意志是人“在自然 物中實(shí)現(xiàn)自己的目的"1221202的必備素質(zhì)坐搔。推動人們 去從事活動的一切，都要成為“理想的意圖敬矩，,［29］324 或“理想的力量"mW〉實(shí)現(xiàn)自己的目的概行，“除了 從事勞動的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動時(shí)間內(nèi) 還需要有作為注意力表現(xiàn)岀來的有目的的意 志”'互202 ,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人, 才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)弧岳。堅(jiān)強(qiáng)的意志和對理想矢 志不渝的追求會使人在身處痛苦與災(zāi)難時(shí)仍然能夠 自覺地選擇某種道德及利他的行為凳忙，這樣他便無形 中把痛苦與災(zāi)難轉(zhuǎn)換成了某種人生的成就；因其有 此成就禽炬，而使他在痛苦與災(zāi)難之中獲得了意義涧卵；因 其有了意義，而使他有了活下去的愿望腹尖；因其有了 這樣的愿望柳恐，他就有可能在最為艱難的處境下、在 最痛苦的狀態(tài)里生存下去热幔，從而使自我的生命保有 了尊嚴(yán)頃］乐设。因此，德育工作者應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生追 求本真的生存绎巨，教會學(xué)生追求理想近尚，挑戰(zhàn)苦難而獲 取歡樂，使人生活得充實(shí)而精彩场勤「甓停口

參考文獻(xiàn)

［1］ 奧伊肯,R.生活的意義與價(jià)值［M］.萬以，譯.上海:上海 譯文出版社,2005:38.

［2］ 弗蘭克爾,V. E.追尋生命的意義［M］.何忠強(qiáng)和媳，楊鳳池格遭， 譯.北京:新華出版社,2003.

［3］ 赫舍爾,A. J?人是誰［M］.槐仁蓮，譯.貴陽:貴州人民出 版社,1994：46 -52.

［4］ 馬斯洛,A. H.人的潛能和價(jià)值［M］.沈弘窗价，等如庭，譯.北京：

梅萍：論馬克思的生命意義觀對生命教育的啟示

華夏出版社,1987:223.

季羨林.季羨林談人生[M].北京：當(dāng)代中國出版社, 2006：8.

鄭曉江.尋求人生的真諦[M].南昌：百花洲文藝出版 社,2002：2-20.

許紀(jì)霖.尋求意義[M].上海:上海三聯(lián)書店,1997:175 - 243.

[8 ]魯潔.教育的返本歸真——德育之根基所在[J].華東師 范大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版,2001(4) ：32 -34.

劉濟(jì)良.生命教育論[M ].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2004：187-194.

馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004： 150-156.

[11 ]于偉.終極關(guān)懷性教育與現(xiàn)代人單向度性精神危機(jī)的 拯救[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會科學(xué)版,2001 (1)： 92-97.

[12]馬克思.《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言[M]//馬克思撼港，恩格斯.馬 克思恩格斯全集:第46卷(上冊).中共中央馬克思恩格 斯列寧斯大林著作編譯局坪它，譯.北京:人民岀版社,1979.

[13 ]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M ]//馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第42卷.中共中央馬克思恩格斯列 寧斯大林著作編譯局帝牡，譯.北京:人民出版社,1979.

馬克思.1857 - 1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M]//馬克思往毡，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第12卷.中共中央馬克思恩格斯列 寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社,1962:734.

袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京:北京師范大學(xué) 出版社,1996=85.

馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言[M]//馬克思靶溜，恩格 斯.馬克思恩格斯選集:第2卷.中共中央馬克思恩格斯 列寧斯大林著作編譯局开瞭，譯.北京:人民岀版社,1995.

馬克思.青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮[M]//馬克思懒震，恩格 斯.馬克思恩格斯全集:第40卷.中共中央馬克思恩格斯 列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社,1982.

恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思嗤详，恩格斯.馬克思恩 格斯選集:第4卷.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著

作編譯局个扰，譯.北京:人民出版社,1995:274.

馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]//馬克思葱色，恩格 斯.馬克思恩格斯全集:第3卷.中共中央馬克思恩格斯 列寧斯大林著作編譯局递宅，譯.北京:人民出版社.I960.

馬克思.“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義[M]//馬克思，恩格 斯.馬克思恩格斯全集:第4卷.中共中央馬克思恩格斯 列寧斯大林著作編譯局苍狰，譯.北京：人民出版社,1958： 218.

馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民岀版 社,1979.

馬克思.資本論:第1卷[M ]//馬克思办龄，恩格斯.馬克思 恩格斯全集:第23卷.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大 林著作編譯局，譯.北京:人民出版社,1972.

卡西爾,E.人論[M].甘陽淋昭，譯.上海:上海譯文出版社, 1985：8.

張曙光.生命及其意義——人的自我尋找與發(fā)現(xiàn)[L]. 學(xué)習(xí)與探索,1999(5):49 -56.

夏中義.大學(xué)人文讀本——人與自我[M].南寧:廣西 師范大學(xué)出版社,2002：封2.

列寧.書評[M]//列寧.列寧全集:第25卷.中共中央馬 克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局俐填，譯.北京:人民出版 社,1988:117.

弗洛姆,E.為自己的人[M].孫依依，譯.北京:三聯(lián)書 店,1988：60.

弗蘭克,V. E.活出意義來[M].趙可式翔忽，沈錦惠英融，譯.北 京:三聯(lián)書店,1991=84.

馬克思.路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) [M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷.中 共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局呀打，譯.北京： 人民出版社,1965.

梅萍.生命的意義與德育的關(guān)懷[J].高等教育研究矢赁， 2005(10)：73 -77.

(責(zé)任編輯張少雄)

2011年第1期

現(xiàn)代大學(xué)教育

111

MODERN UNIVERSITY EDUCATION

(Bimonthly)

No. 1 Jan. 2011 (Serial No. 127)

Implications of Marx' s View on the SigniHcance of Life for Life Education

Mei Ping

Abstract: Marx' s analysis of the nature and significance of life is abundant and comprehensive. He took into consideration the integrated relationship between individual beings and others as well as society, regarding the whole human life as a dialectical, perpetual process of self-improvement and transcendence, which leads human beings from materialization to humanization at a higher level, and finally helps them achieve their free, comprehensive development. In Marx' s view, the significance of life is not only confirmed by social cooperation and labor practices, but also realized by the subject * s autonomous selection and proactive creation. It is an organic unity between self-perfection and the devotion to society. Marxs view on the significance of life provides important implications for life education, such as paying constant attention to the student' s subject awareness, sense of social responsibility and survival awareness during the educational process, as well as stimulating the student to explore and generate the significance of life through self-examination, creative labor practices and endurance of hardships.

Key words: Marx ； the significance of life 贬丛； life education

The Meanings of Humanistic Education from the Viewpoint of Confucianism:

An Interpretation Based on The Book of Rites . On Learning

Zhang Wanlin Weng Houfa

Abstract: The Confucian thoughts on education, as presented in The Book of Rites ? On Learning, mainly center on the following three aspects: 1 ) religious concerns expressed in uexploring one's mind to know one's nature" 撩银； 2) teaching methods stated in uinspiring students instead of instilling knowledge into them" ； 3 ) daily life devoted to cultivation and reverence as conveyed in u continuing one, s learning in leisure time”. These three points influence and interrelate with each other, presenting the Confucian viewpoint of the function of humanistic education, i. e. educating people to transform their customs and habits.

Key words: Confucianism豺憔； On Learning额获； humanistic literacy； educating people to transform their customs and habits