誠然诬像，華清池歷經(jīng)千年早已失去了往日的光輝滚躯，但從這里流傳出來的傳說與故事卻是歷久彌新娇钱。很多人以為華清宮只是楊玉環(huán)與李隆基的恩愛之地除破，其實(shí)華清宮及其驪山景區(qū)的見證了諸多重大歷史事件虐呻，上可追溯至公元前的西周時(shí)期象泵，下可暢談至近現(xiàn)代時(shí)期。歷史往事如煙斟叼，但青山卻依然如新偶惠，來到華清宮品品古跡、評評古人朗涩，或許你會(huì)對生命忽孽、對功過、對家國有更新的認(rèn)識谢床。
這說明如果沒有語言兄一，我們的頭腦中就不會(huì)有任何概念，同樣识腿，沒有語言出革，我們的心靈里就不會(huì)有任何對象。因?yàn)閷π撵`來說渡讼，每一個(gè)外在的對象唯有借助概念才會(huì)獲得完整的存在蹋盆。而另一方面，對事物的全部主觀感知都必然在語言的構(gòu)造和運(yùn)用上得到體現(xiàn)硝全∑芪恚“何處有語言，何處為世界伟众，何處為世界析藕，何處有歷史”，人生活在語言中凳厢，人生活在世界中账胧，人生活在歷史中竞慢。
在同一個(gè)民族中，影響著語言的是同一類型的主觀性治泥，可見筹煮，每一語言都包含著種獨(dú)特的世界觀。人用語音的世界把自己包圍起來居夹，以便接受和處理事物的世界败潦。人同事物生活在一起，他主要按照語言傳遞事物的方式生活准脂，而因?yàn)槿说母兄托袨槭苤朴谒约旱谋硐蠼侔牵覀兩踔量梢哉f，他完全是按照語言的引導(dǎo)在生活狸膏。洪堡曾經(jīng)說過沟饥，每種語言里都包含著一種特殊的“世界觀”。他強(qiáng)調(diào)指出：“他（人）根據(jù)行動(dòng)從自己出發(fā)編造出語言湾戳，而通過這同一種行動(dòng)他又作繭自縛于此語言當(dāng)中贤旷。”
也就說砾脑，我們被語言創(chuàng)造遮晚，依賴語言而活，但同時(shí)語言也限制了我們拦止。那么县遣，我們對語言的這些認(rèn)識，對教育有什么啟發(fā)和影響呢汹族？
