【原文】
視之不見嘹锁，名曰“夷”葫录；聽之不聞，名曰“狭旎”米同；搏之不得，名曰“微”摔竿。此三者不可致詰面粮，故混而為一。其上不皦继低，其下不昧熬苍，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物袁翁。是謂無狀之狀柴底，無物之象，是謂惚恍粱胜。迎之不見其首柄驻，隨之不見其后。
執(zhí)古之道焙压，以御今之有鸿脓。能知古始，是謂道紀(jì)冗恨。
【注釋】
“夷”答憔、 “希”掀抹、 “微”：這三個名詞都是用來形容感官所不能把捉的“道”虐拓。
致詰：究詰，追究傲武。
皦[jiǎo]：光明蓉驹。? 昧：陰暗。
繩繩兮：形容紛蕓不絕揪利。
復(fù)歸于無物：這和十六章“復(fù)歸其根”的意思相同态兴。“復(fù)歸”即還原疟位≌叭螅“無物”不是一無所有，它是指不具任何形象的實存體∩茏玻“無”是相對于我們的感官來說的正勒，任何感官都不能知覺它（“道”），所以用個“無”字加以形容它的不可見傻铣。
惚恍：若有若無章贞、閃爍不定。
有：指具體的事物非洲。這里的“有”字鸭限，不是老子的專有名詞，所以和一章的“有”不同两踏。
古始：宇宙的原始或“道”的端始败京。
道紀(jì)：“道”的綱紀(jì)，即“道”的規(guī)律缆瓣。
【今譯】
看它看不見喧枷，名叫“夷”；聽它聽不見弓坞，名叫“希”车荔；摸它摸不著渡冻，名叫“微”。這三者的形象無從究詰忧便，它是混淪一體的族吻。它上面不顯得光亮，它下面也不顯得陰暗珠增，它綿綿不絕而不可名狀超歌，一切的運(yùn)動都會還回到不見物體的狀態(tài)。這是沒有形狀的形狀蒂教，不見物體的形象巍举，叫它做“惚恍
”。迎著它凝垛，看不見它的前頭懊悯；隨著它，卻看不見它的后面梦皮。
把握著早已存在的道炭分，來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的原始剑肯，叫做道的規(guī)律捧毛。
【引述】
本章是描述到體的。
形而上的實存之道，和現(xiàn)實界的任何經(jīng)驗事物不同呀忧，它不是一個有具體形象的東西型将。它既沒有形體，當(dāng)然也沒有顏色荐虐，沒有聲音七兜。因此老子說：“視之不見”、“聽之不聞”福扬、“搏之不得”腕铸，又說：“迎之不見其首”、“隨之不見其后”铛碑。這些都是形容道為我們感官所無從認(rèn)識的狠裹，它超越了人類一切感覺知覺的作用。難怪老子會說它不可思議（不可致詰）汽烦。
這個道涛菠，由于沒有明確的形體，所以無法加以名狀撇吞。這個超乎聲色名相的道俗冻，并非空無所有。老子所說的“無物”牍颈，并不是指空無所有迄薄，而是指道不是普通意義的物。普通意義的物煮岁，是有形體可見的東西讥蔽，道是“沒有形體”可見的東西。
道是個超驗的存在體画机，老子用了一種特殊的方法去描述它冶伞。他將經(jīng)驗世界的許多概念用上，然后一一否定它們的適當(dāng)性步氏，并將經(jīng)驗世界的種種界限都加以突破响禽，由此反顯出道的深微詭秘之存在。
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文章說明：內(nèi)容參照陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》腌且；
