《論語》一書作為儒家學(xué)派經(jīng)典著作之一画畅，記錄了孔子及其弟子的言行砸琅，由孔子弟子編寫而成，主要反映了以孔子為代表的儒家思想轴踱。論及儒家思想症脂，最核心的當(dāng)屬“仁”。從某個(gè)特定的角度來說儒學(xué)即是仁學(xué)淫僻。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展诱篷，仁學(xué)的內(nèi)涵也不斷豐富。無論是對(duì)自身修養(yǎng)的提升雳灵，還是對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建棕所，仁學(xué)都起著十分重要的作用。本文將從仁的理論基礎(chǔ)出發(fā)悯辙，淺析仁的基本內(nèi)涵琳省，探尋其在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
古往今來躲撰，各種思想層出不窮针贬，各家學(xué)說不斷交替。雖然孔子離我們已經(jīng)相隔千百年的歷史拢蛋，可是其思想仍在我們身邊桦他，仍被世人探討遵循。這也說明其思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著實(shí)際意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值谆棱。而其思想中最基礎(chǔ)也是最核心的則是“仁”快压。仁是孔子思想的核心所在圆仔，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵更為豐富，小到一個(gè)人的人格修養(yǎng)蔫劣，處事原則坪郭，大到一個(gè)國家，一個(gè)民族脉幢，一個(gè)社會(huì)的政治智慧和安邦準(zhǔn)則截粗，指引著我們前進(jìn)和發(fā)展。
一鸵隧、仁的基本內(nèi)涵
《論語》一書中還有很多章節(jié)提到了仁德問題。仁德是一個(gè)仁人所該擁有的德行意推，是一個(gè)人所要追求的品德豆瘫。它不必特別高深，不是晦澀難懂菊值，更不是難以實(shí)現(xiàn)外驱，他應(yīng)該是生活中最真實(shí)，最有激勵(lì)和促進(jìn)作用的一種品德腻窒。有仁德的人必定安于仁昵宇，而聰明的人可以利用仁。仁還是一種品行儿子，一種內(nèi)在道德瓦哎，能愛己愛人，能始終踐行柔逼。
唯仁者能愛人蒋譬，能惡人
孔子強(qiáng)調(diào)的愛人當(dāng)從兩個(gè)方面來闡述：孝悌之愛和“泛愛眾”。
仁的基礎(chǔ)在于孝悌愉适，而孝悌本身就是一種愛人的體現(xiàn)犯助。古往今來我們都強(qiáng)調(diào)孝敬父母，因?yàn)檫@是為人之根本所在维咸。作為子女我們理當(dāng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩剂买，從嗷嗷待哺到長(zhǎng)大成人，父母所付出的是最艱辛的癌蓖，但從沒有一句怨言瞬哼。而一個(gè)人懂得孝悌之愛也是能夠清晰地認(rèn)識(shí)到了人，一直踐行則是向著仁靠近了费坊〉够保孔子十分看重孝悌，在《論語·陽貨》中記載到附井，宰我問孔子守孝三年太長(zhǎng)可否改為一年讨越，而孔子則說宰我不仁两残。兒女生下來三年以后才能脫離父母懷抱，給父母守孝三年則是為了報(bào)答養(yǎng)育之恩把跨∪斯可以看出仁的內(nèi)涵中必然有孝悌之愛。
孝悌之愛是小范圍的愛着逐，做到孝悌之愛并不是一件很難之事崔赌。我相信孟子“性善論”的觀點(diǎn)，每個(gè)人生來為善耸别，而孝順父母則是為善之首要所在健芭。但是做到“泛愛眾”的博愛就不是一件易事了。在孔子生活的時(shí)代是十分講求禮儀規(guī)范的秀姐，而孔子也十分篤信這一點(diǎn)慈迈，不過其提出“泛愛眾”的觀點(diǎn)是對(duì)宗法等級(jí)制度的完善和發(fā)展，用仁愛來規(guī)范社會(huì)秩序省有，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展痒留。
“泛愛眾”，也就是博愛眾人蠢沿，那與前面提到的唯仁者能愛人伸头，能惡人矛盾嗎？當(dāng)然不矛盾舷蟀⌒袅祝“泛愛眾”是指我們要愛那些應(yīng)該愛的人，并不是無所標(biāo)準(zhǔn)的愛所有人野宜。在《論語》中提到“泛愛眾”一章的完整敘述則是：入則孝碗殷，出則悌，謹(jǐn)而信速缨，泛愛眾锌妻，而親仁。最終落到親仁之上,而這里的仁應(yīng)理解為“人”旬牲。親仁即為親近仁德之人仿粹，愛人理應(yīng)如此。而仁者能做到真正的愛人和惡人原茅，有一個(gè)仁惡的標(biāo)準(zhǔn)始終在心吭历，而日常的言行舉止都奉行這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而將仁愛推及社會(huì)是孔子最希望看到的擂橘，在社會(huì)中倡導(dǎo)仁晌区，在道德中施行仁，方能愛人愛眾人。
二朗若、仁的理論基礎(chǔ)
宋代理學(xué)家朱熹曾這樣說道：天不生仲尼恼五，萬古如長(zhǎng)夜。這足以說明孔子在中國有著極高的社會(huì)地位哭懈，其思想更是對(duì)中國思想史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響灾馒。而我們?cè)诟袊@之余更要去深入了解孔子，去探尋其思想中那歷久彌新遣总，經(jīng)久不衰的核心所在睬罗。
從目前的研究成果來看，仁和仁學(xué)思想并不是孔子首創(chuàng)旭斥，早在孔子之前就已經(jīng)被人提及容达，至于在孔子之前仁的確切出處以及所代表的含義還尚無定論，各位學(xué)者更是莫衷一是垂券。但孔子將仁的思想基礎(chǔ)和內(nèi)涵擴(kuò)大言深董饰，這是毫無疑問的。
《論語》是當(dāng)今研究孔子思想最主要的書籍資料圆米，而仁在《論語》中出現(xiàn)了一百零九次，有五十八章都談及仁啄栓。
有孔子自述仁：
子曰：“巧言令色娄帖，鮮矣仁!”（《論語·學(xué)而》）
有弟子問仁：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁昙楚。一日克己復(fù)禮近速，天下歸人焉。為仁由己堪旧，而由人乎哉削葱？”（《論語·顏淵》）
面對(duì)不同的情況，不同的人淳梦，孔子對(duì)仁的解釋也不盡相同析砸，這足以得出孔子將仁的思想內(nèi)涵豐富化，擴(kuò)大化爆袍。仁的內(nèi)涵豐富擴(kuò)大給我們帶來的最大疑惑就是其理論基礎(chǔ)到底是什么首繁，這就需要我們從《論語》中找到答案。
孝悌也者陨囊，其為人之本與弦疮。
有子曰：“其為人也孝弟，而后犯上者蜘醋，鮮矣胁塞；不好犯上，而好作亂者，未之有也啸罢。君子務(wù)本编检，本立而道生。孝弟也者伺糠，其為仁之本與蒙谓！”（《論語·學(xué)而》）
“孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)训桶，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧累驮！”。我認(rèn)為有若的這句話反映出孔子認(rèn)為孝悌乃為仁之根本舵揭。孝是從心由內(nèi)而發(fā)谤专，是一種人類獨(dú)有的社會(huì)情感。古往今來孝悌一直是為仁之人的一條重要準(zhǔn)則午绳，是做人的根本所在置侍。我們每個(gè)人都處在一種親人關(guān)系中刃鳄，都不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體扶认，這就要求每個(gè)人都應(yīng)該謹(jǐn)從孝道畜疾。而仁的思想作為孔子思想的最高道德準(zhǔn)則精肃，其內(nèi)涵必定和人的最自然最真實(shí)的情感相關(guān)返顺，而孝作為這種情感的代表姚建，也就自然是仁的基礎(chǔ)所在了吝沫。
孝悌乃人之德行掷匠，是為人最基本的道德準(zhǔn)則所在僵刮，因此也可以進(jìn)一步把仁的基礎(chǔ)闡述為修身据忘，修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德行搞糕，符之以仁勇吊。要做到身心完美就要踐行仁之基礎(chǔ)。
顏淵問仁窍仰。子曰：“克己復(fù)禮為仁汉规。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉驹吮。為仁由己鲫忍，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）钥屈，“抑制自己悟民，使言語行動(dòng)都合于禮，就是仁篷就。一旦這樣做到了射亏，天下的人都會(huì)稱許你是仁人近忙。實(shí)踐仁德，全憑自己智润，還憑別人嗎及舍？”要做到言行合禮自然是要靠自己來努力。實(shí)踐仁德是由內(nèi)轉(zhuǎn)化窟绷，從心出發(fā)锯玛，絕非外人所啟。倘若依賴別人則不是真正的克己復(fù)禮所在了兼蜈。在實(shí)踐仁德的同時(shí)也要加入反思攘残，思禮之根本，省仁禮共通之處为狸，只有不斷反思才能不斷進(jìn)步從而更加接近仁之根本歼郭。
樊遲問仁。子曰：“居處恭辐棒，執(zhí)事敬病曾，與人忠。雖之夷狄漾根，不可棄也泰涂。”（《論語·子路》）孔子回答樊遲的這句話從另一個(gè)角度來說修身也是一種態(tài)度和品行辐怕，切不可放浪形骸逼蒙，行為乖張，要忠心誠意秘蛇，為人謙遜平實(shí)。不依賴別人實(shí)現(xiàn)仁的同時(shí)也要不阻礙別人顶考，任何時(shí)候任何地方都謹(jǐn)從道德禮儀規(guī)范赁还，久而久之則修身已矣，化仁于內(nèi)了驹沿。
三艘策、探尋仁的現(xiàn)實(shí)意義
在初步探尋孔子的仁學(xué)思想后，我們可以知道渊季，仁是在變與不變中不斷豐富發(fā)展的朋蔫。在《禮記·大學(xué)》中提到“修身，齊家却汉，治國驯妄，平天下『仙埃”這將仁學(xué)思想的內(nèi)核變的具體化青扔，可以說以“仁”為核心的儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最重要，最核心的構(gòu)成，現(xiàn)在我們?nèi)匀煌瞥缛实乃枷胛⒉沧阋哉f明其在當(dāng)代社會(huì)仍舊保存著合理的所在谈息。如此重要的思想該如何適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，被當(dāng)代的人們所接受并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)凛剥，這是每一個(gè)人都應(yīng)該面對(duì)侠仇，都應(yīng)該反思的事。下文將從仁學(xué)的人生價(jià)值犁珠，社會(huì)價(jià)值以及治國理政三方面作用來探討逻炊。
（一）仁學(xué)與人生價(jià)值
如同上面所提到的仁的基本內(nèi)涵——仁德。當(dāng)今社會(huì)越來越多的人缺乏最自然最本真的道德盲憎，把最簡(jiǎn)單的行為準(zhǔn)則都忘得一干二凈嗅骄。每個(gè)人內(nèi)心中都渴望成為仁人，都想讓自己的德行高尚饼疙。但仁人不只是兩個(gè)字溺森，是一種人生觀價(jià)值觀的體現(xiàn)，更是一個(gè)人待人處事窑眯，面對(duì)生活最起碼的核心和根本態(tài)度所在屏积。
“君子喻于義，小人喻于利磅甩〈读郑”我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，自然離不開人與人的相處卷要。而人人關(guān)系的和諧與否是取決于每個(gè)人道德操守的好與壞的渣聚。就像錢理群教授所言：我們每個(gè)人都是精致的利己主義者，都想追求自身利益從而滿足一己之私僧叉。但是可否想過我們追求個(gè)人利益之時(shí)是否只關(guān)注了利而忽略了是否符合義之根本呢奕枝？這應(yīng)該也是“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂瓶堕“溃”的體現(xiàn)吧。
倘若是一個(gè)真正的仁人郎笆，是不會(huì)以物喜因己悲的谭梗。因?yàn)樵谌嗜诵闹腥魏蜗嗤蚴穷愃频氖虑槎紩?huì)有同一種或是十分相近的看法和標(biāo)準(zhǔn)，但這看法和標(biāo)準(zhǔn)并不是機(jī)械的宛蚓，片面的對(duì)待所有事物激捏，能做到心中有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，正是這種比較明確的個(gè)人思想凄吏，比較公平的處世原則缩幸，能被世人所接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)壹置，才得以為仁守禮，守住仁德表谊。
反觀現(xiàn)在的人們钞护，內(nèi)心已經(jīng)缺失這種仁德，這種為人的標(biāo)準(zhǔn)爆办，從而使得自己陷入迷茫和麻木难咕。沒有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，總是人云亦云地追求一些不符合仁德距辆，不符合標(biāo)準(zhǔn)的事物余佃。從而導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系商品化，冷淡化跨算。其實(shí)我們?nèi)巳硕紤?yīng)該努力追求一種仁德爆土，這種仁德既符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又切合自我實(shí)際诸蚕。
另一方面步势，仁的人生價(jià)值不應(yīng)該只停留在自身的想法上，還要真實(shí)地還原到生活中背犯。我們不只是簡(jiǎn)單地追求仁坏瘩，不只是要把它內(nèi)化于心，更要外顯于身漠魏。就像孔子所言：“仁遠(yuǎn)乎哉倔矾？我欲仁，斯仁至矣柱锹∧淖裕”我們離仁并不遙遠(yuǎn)，但也絕不是觸手可及禁熏，只有我們?nèi)プ非笕老铮ゲ粩嗵剿鳎拍芙谌省?/p>
并不能說仁人的人生一定有價(jià)值匹层，反之則無隙笆。人生價(jià)值和仁的關(guān)系是包含和被包含的關(guān)系锌蓄。實(shí)現(xiàn)仁是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一個(gè)方面升筏，可以說實(shí)現(xiàn)了仁的人生一定是到達(dá)某一高度而他人只能望其項(xiàng)背的。不能說人生價(jià)值完全等同于仁瘸爽。身處當(dāng)代的我們您访，每個(gè)人都要孜孜不倦地追取仁，都要合乎情理地實(shí)現(xiàn)仁剪决。身邊的小事中就蘊(yùn)含著仁灵汪，就看我們自己懂得如何去發(fā)現(xiàn)去踐行了檀训。
（二）仁的社會(huì)價(jià)值
在許慎《說文解字》中將“仁”解釋為：“親也，從人二享言【欤”清段玉裁認(rèn)為“仁”表示為兩個(gè)人之間的親密，因此“仁”字從“人二”览露。不難看出仁所講的則是人與人之間的關(guān)系問題荧琼，從而體現(xiàn)一種社會(huì)價(jià)值〔钆＃孔子創(chuàng)立仁學(xué)思想命锄，不僅是為人的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)上禮崩樂壞偏化，民生凋敝的情況所做的疾呼倡導(dǎo)脐恩。為的是想要改變這種局面，可以說孔子是真正的圣人侦讨，始終心懷國家驶冒，牽念百姓。而在現(xiàn)如今的社會(huì)中搭伤，孔子仁學(xué)的思想仍舊十分重要≈辉酰現(xiàn)在的社會(huì)思潮涌動(dòng)，可謂是五花八門怜俐，應(yīng)接不暇身堡。甚至有好多西方資本主義的思想也摻雜其中∨睦穑可是贴谎，就是因?yàn)樗枷脒^于繁多，而每種思想又良莠不齊季稳，難免有魚龍混雜之輩這就要求我們有自己的判斷力擅这，知道什么樣的思想是應(yīng)該接受的，什么樣的該堅(jiān)決摒棄景鼠。并沒有惟中國論仲翎，也不是崇洋媚外，只是找到適應(yīng)大眾的铛漓，適合中國的溯香。因?yàn)槿蕦W(xué)思想產(chǎn)生于中國古代，其中難免會(huì)有一些與現(xiàn)實(shí)不符的地方浓恶，因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步玫坛，社會(huì)在發(fā)展。不過其為什么歷經(jīng)這么多年依舊保持著頑強(qiáng)的生命力包晰，固然有其合理的地方存在著湿镀。
仁學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人格的完善炕吸，道德的發(fā)展，這其實(shí)是一種理性的表現(xiàn)勉痴。而當(dāng)今社會(huì)大多是感性使然赫模。人們都在追求一些功利化的事物，一定要得到回報(bào)蒸矛，做這件事我能得到什么好處嘴瓤，甚至是為了一己之私不惜違背仁的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們當(dāng)今社會(huì)所面臨的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)也很悲哀的問題莉钙。
如果我們都嘗試著追求仁德廓脆，都愿意真正的摒棄一些陋習(xí)，同時(shí)我們還要把儒學(xué)傳承下去磁玉，不斷豐富仁學(xué)思想停忿，以至于其更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，更能滿足我們的精神追求蚊伞。其實(shí)我們所說的高尚的人格修養(yǎng)無非就是合乎禮制席赂，符合標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是能否真正做到并始終堅(jiān)持下去时迫。而這對(duì)于我們的社會(huì)發(fā)展是十分有利的颅停。我們不應(yīng)該只做經(jīng)濟(jì)的巨人，我們更應(yīng)該做政治思想的巨人掠拳。一個(gè)國家癞揉，一個(gè)社會(huì)，有一個(gè)集中的核心的價(jià)值觀溺欧，有一套符合這個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人的精神追求的標(biāo)準(zhǔn)喊熟，那這個(gè)國家，這個(gè)民族才是真的強(qiáng)大姐刁。否則只是外強(qiáng)中干芥牌，沒有一個(gè)支柱來支撐著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。
一個(gè)發(fā)達(dá)的聂使，領(lǐng)先的壁拉，進(jìn)步的，文明的社會(huì)勢(shì)必是思想強(qiáng)大柏靶，對(duì)我們的社會(huì)來說弃理，積極倡導(dǎo)人人追求仁德，合乎禮儀的復(fù)興仁學(xué)是亟待解決的事宿礁。
（三）仁的治國理政價(jià)值
在治國理政方面案铺，孔子主張推行“德治”和“禮治”蔬芥，其在根本上是反專制的梆靖，對(duì)抑制專制獨(dú)裁也發(fā)揮了很大的作用控汉。但是在現(xiàn)實(shí)中孔子的仁學(xué)思想并沒有有效地阻止專制獨(dú)裁的膨脹，那是不是我們今天探討仁學(xué)就沒有價(jià)值了呢返吻？非也姑子。一種思想的價(jià)值一定要與其所處的時(shí)代背景相聯(lián)系。
在當(dāng)代中國我們倡導(dǎo)的是一種以民為本的治國理念测僵，追求平等街佑，公正，法治捍靠，以德治國和依法治國相結(jié)合沐旨。而在孔子仁學(xué)思想中恰恰也蘊(yùn)含著簡(jiǎn)單的以民為本的思想。而孔子所構(gòu)想的“大同社會(huì)”與現(xiàn)代我們所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)在某些地方是相契合的榨婆。在今天“大同社會(huì)”在一定程度上已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)磁携，這讓我們更加有信心去追求完全的“大同社會(huì)”。
同時(shí)一個(gè)國家所倡導(dǎo)的思想勢(shì)必有其核心價(jià)值所在良风，而仁學(xué)思想與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合谊迄。我們今天呼吁要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，那仁便最應(yīng)該復(fù)興烟央。把仁的內(nèi)核變成今天人們的共同追求统诺，變成一種國家共識(shí)的思想。
仁學(xué)中還包含著禮疑俭，講的是人與人交往中要講求禮粮呢，合乎禮。而國與國的外交上也應(yīng)該合乎禮钞艇。講求禮是一種平等的態(tài)度鬼贱，一種處世哲學(xué)，一種外交內(nèi)涵香璃。以禮相待是一個(gè)國家这难，特別是一個(gè)大國所應(yīng)該推崇的。不過合乎禮不是一味地謙讓葡秒，退讓和忍耐姻乓，是應(yīng)該建立在基本原則上的禮制。
四眯牧、結(jié)束語
仁學(xué)思想歷經(jīng)千年仍舊在傳承和創(chuàng)新蹋岩，其基本價(jià)值內(nèi)核在當(dāng)代中國甚至當(dāng)今世界仍具有合理的現(xiàn)實(shí)意義。我們所追求的一種仁學(xué)思想體系学少，其價(jià)值內(nèi)核仍舊是仁者見仁剪个，智者見智，但我們最終所追求的都是讓仁學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)版确，讓更多的人去學(xué)習(xí)踐行扣囊，讓社會(huì)思想更加豐富乎折，讓國家崛起更加有力量。
我希望這種關(guān)于仁學(xué)的探討一直持續(xù)下去侵歇，不斷獲得新的生命力骂澄，在百家爭(zhēng)鳴的思想環(huán)境下脫穎而出，發(fā)揮其應(yīng)有的作用惕虑。
