孔子（公元前551年-公元前479年4月11日）厂捞，子姓输玷，孔氏，名丘靡馁，字仲尼饲嗽，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣）奈嘿，中國古代偉大的思想家貌虾、政治家、教育家裙犹，儒家學派創(chuàng)始人尽狠、“大成至圣先師”。

孔子為其“待人”觀的具體實踐叶圃，明確了以下三項基本準則袄膏。

其一是與人為善準則。在孔子看來掺冠，與他人交往與相處的根本目的或曰根本原則沉馆，乃是為了共同實現(xiàn)其人生之仁〉抡福基于此斥黑，與他人的交往與相處，理當始終堅持與人為善的基本準則眉厨。具體而言锌奴，就是只能善意地幫助人、成全人憾股，而不能惡意地傷害人鹿蜀。這也就是孔子所謂——

“君子成人之美，不成人之惡服球；小人反是茴恰。”（《顏淵》）

也就是基于與人為善這一基本準則斩熊，所以孔子明確表示往枣，討厭那些喜歡傳播散布別人短處與錯誤的人，而主張應以稱贊他人優(yōu)點與好處為樂。此即《論語》所載孔子曰——

“惡稱（傳播）人之惡者婉商∷朴牵”（《陽貨》）

“樂道人之善≌芍龋”（《季氏》）

同樣是基于與人為善這一基本準則盯捌，孔子又特別強調——

“君子無所爭∧⒒啵”（《八佾》）

在孔子看來饺著，“為仁由己”（《顏淵》），因而矢志追求仁道的君子肠牲，原本就沒有與他人相爭的必要幼衰。如果與人爭名奪利，勢必會廣結仇怨缀雳，這本身就是在貶損自我人生的意義與價值渡嚣，當然為君子所不齒。

其二是以禮待人準則肥印。在孔子看來识椰，同他人交往與相處的根本目的或曰根本原則，乃是為了共同實現(xiàn)其人生之仁深碱；而禮作為社會行為準則與道德規(guī)范腹鹉，則是仁的外在表現(xiàn)形式，是完成仁的必由之路敷硅」χ洌基于此，同他人的交往與相處绞蹦，自然理應始終堅持依禮而行力奋、以禮待人的基本準則。也只有在此前提下坦辟，才能真正建立起友善的人際關系刊侯，并營造出和諧的生活氛圍，從而共同實現(xiàn)其人生之仁锉走。

這方面的具體例證，首先就是《論語?顏淵》所載子夏曰——

“君子敬而無失藕届，與人恭而有禮挪蹭，四海之內，皆兄弟也休偶×豪鳎”

其意是說，矢志追求仁道的君子，時時處處依禮而行词顾，始終堅持以禮待人八秃；因而在與他人的交往與相處中，自然總會建立起親善和諧的人際關系肉盹，彼此宛如兄弟一般昔驱，從而更好地實現(xiàn)其人生之仁。

此外又例如《禮記?禮器》所載上忍，“故君子有禮骤肛，則外諧而內無怨∏侠叮”這同樣是在講以禮待人的問題腋颠。其意是說，君子以禮待人吓笙，所以對外能與他人和睦相處淑玫，對內又不會招致怨恨；從而為實現(xiàn)其人生之仁面睛，帶來良好的生活環(huán)境與氛圍絮蒿。

其三是“中庸”準則。在孔子看來侮穿，“中庸”作為其仁學的方法論歌径，自然又是其“待人”觀的基本準則；與他人的交往與相處亲茅，自然理應始終依中庸而行之回铛。具體而言，就是在始終堅持仁道這一大前提下克锣，依據(jù)當下的時境特點茵肃，妥善把握自身與他人關系的均衡點，無過而無不及袭祟。從個人與群體的關系來說验残，既不可搞自我為中心的極端個人主義，又不可搞無視個體的極端集體主義巾乳；從個體與個體的關系來說您没，既不可取消各自的獨立性而搞合二為一，又不可彼此尖銳對立胆绊，甚至于不共戴天氨鹏。孔子對此的概括性表述压状，是《論語?子路》所載孔子曰——

“君子和而不同仆抵，小人同而不和。”

其意是說：君子以“中庸”待人镣丑，所以既能與他人和諧相處舔糖，同時又能相對保持其獨立人格；小人反中庸而行莺匠，雖然表面看來金吗，彼此似乎形同一體，不分你我慨蛙，但是彼此卻不能真正和諧相處辽聊。

“中庸”作為孔子“待人”觀的實踐準則，還表現(xiàn)在了以禮待人方面期贫「遥孔子所強調的以禮待人準則，并非是對禮的墨守成規(guī)通砍，不敢越雷池一步玛臂，而是必須始終依據(jù)“中庸”準則而行之。具體而言封孙，就是在始終堅持仁道不動搖的大前提下迹冤，根據(jù)當下的時境特點，具體問題具體分析虎忌，因時泡徙、因地、因人而制宜膜蠢。在前面孔子的“禮樂”觀一節(jié)中堪藐，對此已做過具體介紹，這里不復具述挑围。

為了確保其“待人”觀能夠真正付之于實踐礁竞，孔子認為，作為其實踐主體杉辙，首先應使自身具備以下三個方面的人格素養(yǎng)贸桶。

其一是愛人之心丑搔。在孔子看來苔货，普遍關愛他人的博愛之心埠忘，乃是君子的基本品性與德行之一，同時又是其“待人”觀品腹，對實踐主體之人格素養(yǎng)的基本要求并淋。也就是基于此，孔子不僅明確主張仁者“愛人”（《顏淵》）珍昨，而且特別強調，必須從幼年時期做起，努力培養(yǎng)“泛愛眾”（《學而》）的博愛情懷镣典。

在孔子看來兔毙，只有具備了普遍關愛世人的博愛情懷，才能在與他人交往與相處的過程中兄春，自發(fā)地一貫以愛心待人澎剥，并始終自覺堅持與人為善的基本準則；從而為實現(xiàn)其人生之仁赶舆，普遍建立起相互友善的人際關系哑姚，并營造出和諧融洽的生活氛圍。這也就是孔子所謂——

“愛人者則人愛之芜茵，惡人者則人惡之叙量。”（《孔子家語?賢君第十三》）

其二是誠信之心九串。在孔子看來绞佩，誠信乃是人生的立身之本，是君子所必備的基本品性與德行之一猪钮，同時又是其“待人”觀品山，對實踐主體之人格素養(yǎng)的基本要求。也就是基于此烤低，所以孔子反復強調“主忠信”（《學而》《子罕》《顏淵》）肘交。孔子這里所謂的“忠信”扑馁，其含意基本也就相當于后世所謂的“誠信”涯呻。此外孔子還又強調，誠信之心的養(yǎng)成檐蚜，必須從幼年時期做起魄懂，其重要意義，甚至超過了對文化知識的學習（《學而》）闯第。

在孔子看來市栗，只有具備了誠信之心，才能在與他人交往與相處的過程中咳短，真正做到與他人彼此信任填帽、相互友善，從而更好地共同實現(xiàn)其人生之仁咙好。否則篡腌，這一切均將無從談起了。這也就是孔子所謂——

“人而無信勾效，不知其可也嘹悼∨迅Γ”（《為政》）

此外，也只有養(yǎng)成了忠信的品性與德行杨伙，才能在與他人交往與相處的過程中其监，始終自覺堅持以禮待人的基本準則。這也就是《禮記?禮器》所載——

忠信限匣，禮之本也抖苦；

茍無忠信之人，則禮不虛道（行）米死。

其三是敬讓之心锌历。在孔子看來，敬讓以待人峦筒，這既是君子的基本人格風范究西，又是其“待人”觀對實踐主體之人格素養(yǎng)的基本要求。也就是基于此勘天，所以孔子特別強調怔揩，“修己以敬”（《憲問》），“君子無所爭”（《八佾》）脯丝，并高度贊譽泰伯“三以天下讓”（《泰伯》）商膊。

孔子的“禮樂”觀認為——

所以治禮，敬為大宠进。（《禮記?哀公問》）

（天下之禮）致讓以去爭也晕拆。（《祭義》）

據(jù)此可見，在孔子看來材蹬，只有真正養(yǎng)成敬讓之心实幕，才能在與他人交往與相處的過程中，始終自覺堅持以禮待人的基本準則堤器，從而為共同實現(xiàn)其人生之仁昆庇，營造出良好的生活環(huán)境與氛圍。所謂敬讓以待人闸溃，具體而言整吆，也就是孔子所謂——

“君子貴人而賤己，先人而后己辉川，則民作（興）讓表蝙。”（《禮記?坊記》）

“不自尚其事乓旗，不自尊其身……卑己而尊人府蛇。”（《表記》）

楊秀和屿愚，（筆名：曉陽）號暢春齋主汇跨，當代著名書法家务荆、畫家、書畫教育家扰法。1955年出生于中國北京蛹含，中國民俗攝影家協(xié)會會員、中國國藝人民書畫院院士塞颁、中國書畫院院士和北京市楹聯(lián)學會書畫院會員。

暢春齋主楊秀和老師書畫作品吸耿，多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品祠锣。

暢春齋主楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風中國》咽安、《河北當代書畫》伴网、《中國周刊》、《聚焦當代藝術》等雜志發(fā)表作品妆棒，2021年被錄入《中國名人辭典》澡腾。

暢春齋主楊秀和書法懷素如壯士撥劍，神采動人糕珊，而回旋進退动分，莫不中節(jié)。

暢春齋主楊秀和書法里融入了儒家的堅毅红选、果敢和進取澜公。

暢春齋主楊秀和書法中也蘊涵了老莊的虛淡、散遠和沉靜閑適喇肋。

暢春齋主楊秀和書法中還往往以一種不求豐富變化坟乾，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味。

暢春齋主楊秀和書法蝶防，筆墨橫姿甚侣、筆力勁挺、筆力險勁间学、筆酣墨飽殷费。

暢春齋主楊秀和書法，春蚓秋蛇菱鸥、筆精墨妙宗兼、筆走龍蛇、筆掃千軍氮采。

暢春齋主楊秀和書法殷绍，筆老墨秀、一字見心鹊漠、丁真楷草主到、丁真永草茶行。

暢春齋主楊秀和書法，入木三分登钥、力透紙背畔师、下筆風雷、大氣磅礴牧牢。

暢春齋主楊秀和書法看锉，氣韻生動、氣韻流暢塔鳍、風格秀媚伯铣、風姿多變。

暢春齋主楊秀和書法轮纫，鳳泊鸞漂腔寡、鳳舞龍飛、鳳翥鸞回掌唾、平和暢達……

暢春齋主楊秀和書畫放前，如行云流水，落筆似云煙糯彬。

暢春齋主楊秀和書畫凭语，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去情连。

暢春齋主楊秀和書畫叽粹，又如蛟龍飛天流轉騰挪，來自空無却舀。

暢春齋主楊秀和書畫虫几，又歸于虛曠。

暢春齋主楊秀和書畫中這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣挽拔。

暢春齋主楊秀和書畫觀其力而不失辆脸，身姿展而不夸，筆跡流水行云螃诅。

暢春齋主楊秀和書畫杜氏杰有骨力而字畫微瘦啡氢，若霜林無葉，瀑水進飛术裸。

暢春齋主楊秀和書畫飄若浮云倘是，矯若驚龍。

暢春齋主楊秀和書畫鐵書銀鉤袭艺，冠絕古今搀崭。

暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴猾编。習遍二王瘤睹、柳升敲、顏、歐轰传、趙諸家精品驴党，研究歷代名家之精髓。能融各家之長获茬，自幼風格港庄，楷、行锦茁、隸攘轩、篆、草五體皆能码俩，以隸書見長，國畫以書入畫歼捏，也有較高水平稿存，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家瞳秽。

暢春齋主楊秀和先生作品汲取二王筆意瓣履，顏柳風骨，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣练俐，楷書疏朗爽健袖迎，行書收放有度，隸書古樸大方腺晾，小篆俊秀有力燕锥，草書妍美多姿。