原文：視之不見侵浸，名曰夷；聽之不聞氛谜，名曰希掏觉；搏之不得，名曰微值漫。此三者不可致詰澳腹，故混而為一。其上不徼杨何，其下不昧酱塔。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物危虱。是謂無狀之狀羊娃，無物之象，是謂惚恍槽地。迎之不見其首迁沫，隨之不見其后。執(zhí)古之道捌蚊，以御今之有集畅。能知古始，是謂道紀(jì)缅糟。
【解釋】
看它看不見挺智，叫做“夷”，聽它聽不到窗宦，叫做“仙馄模”，摸它摸不著赴涵，叫做“微”媒怯，這三種現(xiàn)象，無法追究髓窜。因為它們是混為一體的扇苞。它上面并不光亮欺殿，下面也不陰暗，它連綿不絕鳖敷，難以形容脖苏，復(fù)回歸于沒有物體的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀定踱，沒有物形的形象棍潘，就叫做“恍惚”。迎著它看不見它的頭崖媚，跟著它看不見它的尾亦歉，拿著古時的道理來駕御今天的事物，能認識古時的道理畅哑，才可以說認識道的規(guī)律鳍徽。
心得：老子強調(diào)大道的無形、無聲敢课、無痕阶祭、無跡、無物,極有可能是在突出其本質(zhì)性直秆、概括性濒募、靈活性、至上性,避免其庸俗化圾结、偏執(zhí)化瑰剃、簡易化與具體化。因為,老子認為“大道”不是能用簡單的語言來形容,以免貶低道的恢弘與博大精深的品質(zhì)筝野。
回頭看看歷史晌姚，很多著名人物犯錯誤的時候，他們都是處于一種非承梗狂躁或沖動的時候挥唠，即使平常普通的人犯錯誤也同樣如此。
? ? 我們再回過頭來看看焕议，既然大道是無形宝磨、無聲、無物盅安、無痕跡的唤锉，一切庸俗化、簡單化别瞭、具體化的東西都不是大道窿祥。 而政治或宗教的信仰會導(dǎo)致偏見，甚至?xí)M入迷信的漩渦蝙寨。因此晒衩，我們只能排除一切私欲雜念号胚，不帶任何觀念地感悟世界。淡然與寧靜地看待人世間的一切浸遗，或許這樣去做才能夠去揣摩并把握大道吧。
