在這個(gè)世紀(jì)中戚绕，所有外國(guó)人都會(huì)到中國(guó)來問道鉴逞。我們得準(zhǔn)備好要怎么回答，以何為宗偎痛，如何教人家這就是中國(guó)的宗教旱捧，這就是中國(guó)的人生。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——葉曼

《老子》第十一章

(2008-05-2715:48:48)

三十輻共一轂踩麦，當(dāng)其無枚赡，有車之用。埏埴以為器谓谦，當(dāng)其無贫橙，有器之用。鑿戶牖以為室反粥，當(dāng)其無卢肃，有室之用。故有之以為利才顿，無之以為用践剂。

老子反反復(fù)復(fù)地強(qiáng)調(diào)無的作用，第一章說：“無娜膘，名天地之始也逊脯。”“常無竣贪，欲以觀其妙军洼。”這一章集中論述“無”的各種作用演怎。無是天地的開始匕争，道的作用就是在有無之間體現(xiàn)的。無和虛都非常重要爷耀，天地中間是空的甘桑，我們才能夠有四時(shí)和萬物；前面所說的谷神、橐龠等都是虛的跑杭，因?yàn)榭仗摬拍苋菁{萬物铆帽；一切東西都必須中空才能夠使用。

關(guān)于這段話德谅，王弼注說：“轂所以能統(tǒng)三十輻者爹橱，無也。以其無能受物之故窄做，故能以寡統(tǒng)眾也愧驱。木埴壁所以成三者，而皆以無為用也椭盏，言無者有之所以為利组砚，皆賴無以為用也√图眨”“轂”是車軸集中的地方惫确，也就是整個(gè)車輪的中心點(diǎn)；輻就是車軸蚯舱，也即車輪跟中心點(diǎn)之間連接的東西。古代的車輪上一共有三十根橫軸掩蛤，三十根橫軸都是從輪轂輻射出去枉昏，當(dāng)輪轂運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，車輪就跟著轉(zhuǎn)動(dòng)了揍鸟。老子說兄裂，正是因?yàn)檩嗇炛虚g是空的，所以才能帶動(dòng)車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)阳藻，使車子能夠前進(jìn)后退晰奖，發(fā)生功用。王弼說就是因?yàn)檩嗇灥臒o腥泥，所以才能夠接受眾物匾南，統(tǒng)領(lǐng)三十輻』淄猓“埏埴以為器”蛆楞。“埏”是搓揉的意思夹厌，“埴”是指黏土豹爹，搓揉黏土使它變成一件器物，這件器物怎么用呢矛纹？我們不是用它有的地方臂聋，而是用它中間無的地方。不管杯子也好，碗盤也好孩等，中間都必須是空的艾君，否則就無法往里面放東西。所以“當(dāng)其無瞎访，有器之用”腻贰。“鑿戶牖以為室”也是這個(gè)道理扒秸。我們建造一個(gè)房子播演，房子內(nèi)部必須是空的，這樣才能夠使用它伴奥，否則一堆死土是不可能稱為房子的写烤。這個(gè)房子四壁還必須有窗有門，讓人可以進(jìn)出拾徙。正因?yàn)檫@些空洲炊，所以“當(dāng)其無，而有室之用”尼啡。從以上三個(gè)例子中可以看出暂衡，有的功用要靠無來實(shí)現(xiàn)。車輪崖瞭、杯子狂巢、房子能發(fā)生作用都是因?yàn)橹锌铡Ｋ允榫郏把詿o者唧领，有之所以為利，皆賴無以為用也”雌续。諸位學(xué)了老子之后就知道無的作用斩个，無在平時(shí)都是被視為無用而被忽略的。一般人都只知道有用的用驯杜，而不知道無用之用受啥；都只知道有很方便，而不知道這一個(gè)方便之所以能夠啟用完全仗著無鸽心。

再引申一下腔呜，無永遠(yuǎn)比有要寬廣得多，深刻得多再悼。做學(xué)問有一句話核畴，叫：“說有易，說無難”冲九，什么意思呢谤草？就是一個(gè)東西你要說它是存在的跟束，只要找到文字記載或考古出土的證據(jù)就可以了，可是一個(gè)東西你要說它不存在就很困難了丑孩，因?yàn)榧幢闼呀?jīng)失傳冀宴，不復(fù)存在了，焉知哪一天考古發(fā)掘就出土了這么個(gè)東西温学。我們知道的東西很少略贮，而不知道的東西很多很多。莊子說：“吾生也有涯仗岖，而智也無涯逃延。”人的存在非常短暫轧拄，跟宇宙相比只是滄海一粟揽祥，而世間的知識(shí)太豐富了，無窮無盡檩电。要懂得這個(gè)道理才能謙虛進(jìn)步拄丰。對(duì)于修身治國(guó)來說也是一樣的道理。說話做事情一定不能說得太慢俐末、做得太足料按，否則就沒有回旋的余地。從“天地不仁”到“圣人不仁”卓箫，正說明了空虛處才能生物载矿，治國(guó)也必須空虛無我，才能夠做到無私無執(zhí)丽柿。修行的時(shí)候也是這樣，首先必須虛己魂挂，心中不要有任何東西甫题，這樣打坐煉氣才能發(fā)生作用，否則無論怎么修行都不會(huì)有效果涂召。

佛家認(rèn)為大千世界的本質(zhì)是空無坠非，把自己空掉叫去我執(zhí)，把佛法空掉叫做去法執(zhí)果正。萬物森然炎码，但當(dāng)你抓住它的真正原理以后，就會(huì)知道真正的本體其實(shí)不立一塵秋泳，什么都沒有潦闲。所以我們六根感知到物的有，還要用反道之心體知物的無迫皱。任何一個(gè)東西有和無兩樣都具備歉闰，才能夠利用兩德。所以，前面老子說：“此兩者同出而異名”和敬，當(dāng)我們說有的時(shí)候無跟著就出來了凹炸，當(dāng)我們說無的時(shí)候有跟著就出來了。

這一章的基本道理前面都已經(jīng)談過了昼弟，現(xiàn)在簡(jiǎn)單介紹到這里啤它，請(qǐng)看下一章。

《老子》第十二章

(2008-05-2715:54:07)

五色令人目盲舱痘；五音令人耳聾变骡；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂衰粹；難得之貨令人行妨锣光。是以圣人為腹不為目，故去彼取此铝耻。

這段話的意思是：五色會(huì)讓人眼睛看不見東西誊爹，五音會(huì)讓人聽不到東西，五味會(huì)讓人味覺發(fā)生錯(cuò)亂瓢捉，騎馬馳騁外出畋獵會(huì)讓人心狂亂频丘，難得之貨會(huì)防礙人們的行為，所以圣人只要維持適當(dāng)?shù)纳钏脚萏⒉蛔非筮^多的裝飾搂漠，他們把外在的裝飾都去掉，只剩下本真某弦。這段話表述了一個(gè)因果關(guān)系桐汤，前面五句是因，也是論述的前提靶壮；后面兩句是果怔毛，也是論述的結(jié)果。

王弼注說：“爽腾降，差失也拣度，失口之用，故謂之爽螃壤。夫耳目口心皆順其性也抗果，不以順性命，反以傷自然奸晴，故曰盲聾爽狂也冤馏。難得之貨塞人正路，故令人行妨也寄啼。為腹者以物養(yǎng)己宿接，為目者以物役己赘淮，故圣人不為目也∧丽”口是嘗滋味的梢卸，如果口嘗不出滋味的話，其用處就沒有了副女，這就是“失口之用蛤高，故謂之爽”。五色是紅碑幅、黃戴陡、藍(lán)、白沟涨、黑恤批，中華民國(guó)剛成立時(shí)的旗幟就是用紅、黃裹赴、藍(lán)喜庞、白、黑來代表漢棋返、滿延都、蒙、回睛竣、藏晰房，也就是五方；五音就是宮商角徵羽射沟，這是古時(shí)候用的五個(gè)音調(diào)殊者；五味就是甜、酸验夯、苦猖吴、辣、咸簿姨。我們的眼睛是用來看東西的距误，耳朵是用來聽聲音的簸搞，口是用來品嘗東西的扁位，心是用來了解事物的，行動(dòng)是為了能維持生存趁俊，可為什么五色域仇、五音、五味寺擂、馳騁畋獵暇务、難得之貨會(huì)讓人的視覺泼掠、聽覺、味覺垦细、心和行為都發(fā)生錯(cuò)亂择镇、失去作用呢？

“夫耳目口心括改，皆順其性也”腻豌。耳朵能聽聲音，眼睛能看顏色嘱能，嘴巴能嘗味道吝梅，心能想事情，這些都是自然賦予人的品性惹骂。如果不順著本性苏携，過分沉溺于五音、五色对粪、五味右冻、馳騁畋獵和難得之貨，那么反而傷害了自然衩侥，就會(huì)變得盲聾爽狂了国旷。比如說紅、黃茫死、藍(lán)跪但、白、黑這幾種顏色單獨(dú)看是非常清楚的峦萎，可是等諸位到布店去看屡久，看多了就會(huì)覺得眼花繚亂。電視看得太多也會(huì)有問題爱榔，臺(tái)灣小學(xué)生幾乎每人一副眼鏡被环，并且很容易患耳鳴癥，為什么呢详幽？五色令人目盲筛欢、五音令人耳聾。中國(guó)最講究的菜肴就是滿漢全席唇聘，一共三十六道菜版姑，可是吃到最后大家都覺得沒啥新鮮味道了，為什么迟郎？因?yàn)橐呀?jīng)超過我們所能接受的范圍剥险。不要說三十六道菜，就是十幾道菜宪肖，吃到一半大家都吃不下去了表制。這就是五味令人口爽健爬。

諸位可能有這樣的感覺，我們每天都喝果汁么介、啤酒娜遵、汽水等飲料之后，如果喝喝白開水壤短，就會(huì)覺得原來白開水是這么甘甜可口魔熏。白開水雖然沒有味道，但這才是最真的味道鸽扁。西晉時(shí)候有個(gè)叫何曾的人蒜绽，他非常奢侈，什么山珍海味都吃過桶现，到最后每天供膳費(fèi)用達(dá)到二萬錢躲雅，他還覺得無處下箸，因?yàn)樗奈队X對(duì)各種味道已經(jīng)不敏感了骡和。八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京的時(shí)候相赁，慈禧太后帶著光緒皇帝逃走，他們逃難來到一處鄉(xiāng)下慰于，這時(shí)沒有東西吃钮科，鄉(xiāng)下人就給他們炒個(gè)菠菜。慈禧太后吃完一直稱贊婆赠，問他這是什么菜绵脯。鄉(xiāng)下人不好意思說是菠菜，便說這叫紅嘴綠鸚哥休里。諸位看菠菜的根子是紅色的蛆挫，像鸚鵡的紅嘴；葉子是綠色的妙黍，像鸚鵡的羽毛悴侵。北海五龍廳有一個(gè)東西叫仿膳，這也是西太后流落時(shí)候吃過的東西拭嫁。她沒有東西吃可免，別人給她吃窩頭，她一啃覺得這窩頭太好吃了做粤。后來慈禧太后回到宮里浇借，想要吃紅嘴綠鸚哥，可沒有人知道這是什么東西驮宴，想要吃窩頭逮刨，別人就是做不出那個(gè)味道呕缭，后來御廚用栗子粉摻面做出來堵泽，就是現(xiàn)在的仿膳修己，大家也叫它小窩窩頭。

所以迎罗，越是簡(jiǎn)單的味道就越真睬愤，越是簡(jiǎn)單的生活就越幸福∥瓢玻“馳騁畋獵尤辱，令人心發(fā)狂”，畋獵在歷史早期是為了生存厢岂，后來農(nóng)作業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展之后光督，畋獵就變成一種消閑享樂活動(dòng)。古代皇帝有專門用來打獵的園林塔粒，時(shí)常跟貴族們一起會(huì)騎著馬结借，帶著鷹和狗去打獵。老子在這里用馳騁畋獵來表示各種享樂活動(dòng)卒茬，并不僅指這一件事而言船老。那么，如果整天沉溺于聲色犬馬之中圃酵，就會(huì)令人心發(fā)狂柳畔。諸位看我們現(xiàn)在有些人每天都去酒吧、舞廳郭赐，出入聲色場(chǎng)所薪韩，最后他連自己的本性都迷失了，這就是“令人心發(fā)狂”捌锭。人們常說的“玩物喪志”躬存，就是說當(dāng)你沉溺于各種享樂之中，就會(huì)喪失自己原來的志向舀锨，喪失體驗(yàn)幸福的能力岭洲。第二個(gè)不能體驗(yàn)幸福的原因就是追求難得之貨。前面老子已經(jīng)說過：“不貴難得之貨坎匿，使民不為盜盾剩。”這里王弼又說：“難得之貨替蔬，塞人正路告私，故令人行妨也〕星牛”我們把難得的東西看得非常貴重驻粟，不管它有沒有實(shí)際用途，都希望能把它弄到手。當(dāng)用正當(dāng)途徑得不到的時(shí)候蜀撑，就會(huì)不擇手段挤巡，這樣正路就都閉塞了。我們的皮夾子不敢隨便放酷麦，放在保險(xiǎn)柜里上了鎖矿卑，還要安警鈴，否則“匹夫無罪沃饶，懷璧其罪”母廷，就會(huì)遭到意想不到的災(zāi)難，這就是“令人行防”糊肤。

前面講的都是“因”琴昆，下面講“果”」萑啵“是以圣人為腹不為目”椎咧，所以圣人的作為是為著肚子而不是為著眼睛“呀椋“為腹者以物養(yǎng)己”勤讽，人只有吃東西才能維持生存，所以圣人治理天下必須讓老百姓有飯吃拗踢〗烹梗“為目者以物役己”，眼睛所見的五色會(huì)擾亂人的心神巢墅，沉溺聲色之中會(huì)讓人心不安定诸狭，所以圣人治理天下并不提倡享樂活動(dòng)。世間萬物都有自己的活動(dòng)時(shí)空君纫，它們的需求是很有限的驯遇，莊子中說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝蓄髓；鼴鼠飲河叉庐，不過滿腹』岷龋”對(duì)于人來說也是這樣陡叠，“廣廈千間，睡為一榻”肢执，建了千萬間房子是給別人看的枉阵，我們晚上只能在一張床上睡覺。欲望是永遠(yuǎn)沒法窮盡的预茄，人世間八苦之一就是求不得苦兴溜，要擺脫求不得苦，就必須知足常樂。

人為什么不知足拙徽，很大程度上是為了虛榮刨沦。我們吃飽飯之后就希望吃更好的，穿暖和了之后就希望穿漂亮的斋攀，滿足基本需求是很簡(jiǎn)單的，但滿足永無止境的欲望是很困難的梧田。社會(huì)上的人用對(duì)物質(zhì)的占有程度來評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力和地位淳蔼，人們?yōu)榱孙@得自己有能力、有地位裁眯，往往就迷失了最本真的目的鹉梨。這些個(gè)漂亮的東西、享樂的東西穿稳，都是給人家看的存皂，沒有什么實(shí)際用途。明白了這個(gè)道理以后逢艘，諸位千萬不要為物質(zhì)所役使旦袋，不要做物質(zhì)的奴隸。只要讓肚子吃飽它改，把身體養(yǎng)好疤孕，這樣就可以了。

明白這個(gè)道理的人很多央拖，但真正做到的卻很少祭阀。中國(guó)古代那么多歌頌田園生活的詩，但真正放棄仕途鲜戒、歸隱田園的人只有陶淵明专控。陶淵明對(duì)物質(zhì)和心的關(guān)系有過很深的思考则奥√樵椋《歸去來兮辭》說：“既自以心為形役谍倦，奚惆悵而獨(dú)悲榆浓≈嘟牛”意思是既然自己愿意把心變成物的奴隸理盆，又何必惆悵悲傷呢确镊。心和物的關(guān)系很微妙愚臀，當(dāng)你正確認(rèn)識(shí)物的作用時(shí)嗅剖，就不會(huì)沉溺于其中而不可自拔辩越，心就能成為物的主人；否則就會(huì)相反信粮。陶淵明曾為了生活當(dāng)過低級(jí)官吏黔攒，后來他說：“悟以往之不諫，知來者之可追《蕉瑁”他認(rèn)為自己過去出仕是錯(cuò)的不傅，已經(jīng)無可挽救，但以后的歲月還可以彌補(bǔ)赏胚。因此他離職歸隱访娶，不再為五斗米折腰了。陶淵明被無數(shù)士人所推崇觉阅，他最大的魅力就在于放得下塵俗的功名利祿崖疤。

諸位都知道一個(gè)故事，管寧和華歆是同學(xué)典勇，有一次他們一起鋤地劫哼，看到一塊金子，管寧視若不見割笙，依然揮鋤掘土权烧；華歆把金子揀起來丟到墻外去了。又有一次他們一起讀書伤溉，門外有一隊(duì)高官的人馬走過般码，管寧照樣念書，華歆則放下書本跑出去看了乱顾。后來管寧把席子割開侈询，對(duì)華歆說：“你不是我的朋友∨此＃”從這個(gè)故事中可以看到扔字，真正樂道的人是可以心念如一的，否則就是對(duì)世界有分別心温技，這樣對(duì)利祿就難以舍棄了革为。

修行的道理也是一樣的。首先修行需要飲食舵鳞，太餓了就不能打坐震檩。把肚子吃飽之后，男人看守丹田蜓堕，女人看中宮兩乳之間抛虏，眼耳口鼻舌這些感官都跟外界隔離了，就容易把心守定套才。最后當(dāng)氣充滿的時(shí)候迂猴，假如眼睛散亂，昏沉半開背伴，也絕不會(huì)東瞧西望沸毁。

《老子》第十三章

(2008-05-2715:56:04)

寵辱若驚峰髓，貴大患若身。何謂寵辱若驚息尺？寵為下携兵，得之若驚，失之若驚搂誉，是謂寵辱若驚徐紧。何謂貴大患若身？吾所以有大患者炭懊，為吾有身并级，及吾無身，吾有何患凛虽？故貴以身為天下死遭，若可寄天下广恢；愛以身為天下凯旋，若可托天下。

上一章告訴我們做人做事要?jiǎng)?wù)實(shí)钉迷，把虛榮去掉至非，這樣心就不會(huì)向外奔馳，才能活得輕松糠聪、年輕荒椭。這一章講如何看待榮辱問題。

“寵辱若驚”舰蟆。人總是希望得到榮譽(yù)趣惠，避免侮辱，所以在得寵的時(shí)候欣喜若狂身害，在受侮辱的時(shí)候氣悶不已味悄，心情隨著外在的榮辱而不斷變化，這就是“寵辱若驚”塌鸯。如果能對(duì)榮譽(yù)毫不動(dòng)心侍瑟，對(duì)侮辱處之泰然，那就是“寵辱不驚”了丙猬。我們受了別人的表揚(yáng)涨颜，會(huì)很客氣地說“受寵若驚”，但是沒有人說受了侮辱也若驚的茧球，所以又有人認(rèn)為“辱”字是傳抄的時(shí)候抄錯(cuò)了庭瑰。這關(guān)系到怎么理解“驚”字∏缆瘢“驚”即驚動(dòng)的意思见擦，有一句古詩“月出驚山鳥”钉汗，月亮突然從山邊升上來，帶來了光亮鲤屡，驚動(dòng)了巢里的小鳥损痰。所以“驚”字在這里是表示感情的變化，寵也會(huì)驚酒来，辱也會(huì)驚卢未。為什么驚呢？因?yàn)槟鞘窃谖覀兿Ｍ獾难吆骸辽社！皩櫋弊值牧硪粋€(gè)解釋是寵愛的意思。一般指的是上頭的人施與榮譽(yù)給在下的人翘鸭，包含了一種施與和獲得的關(guān)系滴铅。所以只有寵下，而沒有寵上就乓，比如寵妾汉匙、寵物、寵幸生蚁。榮譽(yù)的施與者掌握著施與的主動(dòng)性噩翠，是不會(huì)寵辱若驚的；而寵臣邦投、寵妾伤锚、寵物則隨著主人的態(tài)度而不斷變化，為追求榮譽(yù)志衣、避免侮辱而喪失了主體性屯援，所以這些沒有一個(gè)是高明的。

寵和辱都是從別人那里來的念脯，別人給了你榮譽(yù)狞洋，你要懂得謙虛；別人給你侮辱和二，如果是咎由自取徘铝，那么正好借此反省、懺悔惯吕，如果是別人因嫉生恨惕它，那就更加不必計(jì)較了。能夠做到這樣废登，就得不會(huì)驚淹魄，失也不會(huì)驚了。古代讀書人都喜歡標(biāo)榜自己寵辱不驚堡距。蘇東坡在瓜州任職的時(shí)候甲锡，寫了一首表示自己禪修境界的詩兆蕉，其中有兩句“八風(fēng)吹不動(dòng)，獨(dú)坐紫金臺(tái)”缤沦，他覺得寫得很好虎韵，于是寄給隔江的金山寺和尚佛印。佛印提筆批了兩個(gè)字：“放屁缸废！”然后叫人把信送回去包蓝。蘇東坡一看，生氣得不行了企量，立刻坐船到對(duì)岸找佛印理論测萎。沒想到佛印早在江邊等候了，還大笑著說：“八風(fēng)吹不動(dòng)届巩，一屁過江東硅瞧。”這就是譏諷那些口頭修禪恕汇、內(nèi)心卻執(zhí)著于榮辱的人腕唧。如果蘇東坡真的是“八風(fēng)吹不動(dòng)”的話，那么看了佛印的批語之后自然也不會(huì)生氣了拇勃。

王弼注說：“寵必有辱四苇，榮必有患孝凌；寵辱等方咆，榮患同也。為下得寵辱榮患若驚蟀架，則不足以亂天下也瓣赂。”寵一定跟著辱片拍，榮一定跟著災(zāi)患煌集。如果把寵和辱看輕了，那么就能化解大患捌省。諸位都知道塞翁失馬的故事苫纤。塞上老翁丟了馬，心里很難過纲缓，有人告訴他說：“焉知非福卷拘。”果然過幾天那匹失去的馬帶了另外一匹好馬來了祝高。老翁很高興栗弟，這時(shí)人家說：“焉知非禍」す耄”沒過多久老翁的兒子騎馬摔下來乍赫，把腿摔斷了瓣蛀。老翁又很悲傷，這時(shí)人家又安慰他說：“焉知非福雷厂⊥镌觯”后來國(guó)家打仗要征兵，老翁的兒子因?yàn)閿嗤炔槐胤鄹啮辏徽魅サ氖勘司潘涝趹?zhàn)場(chǎng)上器腋，老翁的兒子卻得以保存。從這個(gè)故事可以看出钩杰，禍福無門纫塌，“禍兮福所依，福兮禍所伏”讲弄。明白了這個(gè)道理措左，就能夠把榮辱得失給看輕了。

“貴大患若身”避除，這一句很多注家把“貴”字去掉了怎披，而簡(jiǎn)化為“大患若身”，寵辱都是大患瓶摆，就跟我們身體一樣凉逛。王弼注說：“大患，榮寵之屬也群井，生之厚必入死之地状飞，故謂之大患也。人迷之于榮寵书斜，返之于身诬辈，故曰大患若身也〖黾”大患就是大災(zāi)難焙糟。人的大災(zāi)難來源于追求榮譽(yù)、避免侮辱的行為样屠。在道家看來穿撮，世間萬物的差別都有相對(duì)性，第二章講過：“天下皆知美之為美痪欲，斯惡矣悦穿；皆知善知為善，斯不善矣勤揩∵值常”那么，榮和辱也是這樣陨亡。別人對(duì)我們的態(tài)度屬于施與榮譽(yù)還是給予侮辱傍衡，這里頭存在著一種比較深员，各種文化環(huán)境對(duì)榮辱的判斷尺度并不一樣。

“何謂貴大患若身蛙埂？吾所以有大患者倦畅，為吾有身⌒宓模”“貴大患”就是前面所講的寵辱若驚叠赐。事物發(fā)展的趨勢(shì)都是物極必反，榮譽(yù)達(dá)到頂峰的時(shí)候屡江，也必將向相反的方向轉(zhuǎn)化芭概。我們都希望榮譽(yù)加身，但一旦到了某個(gè)程度之后惩嘉，榮譽(yù)反而會(huì)變成受侮辱的原因罢洲。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，歷代高官大族曾享盡榮華富貴文黎，但當(dāng)他們?cè)獾讲录傻臅r(shí)候惹苗，往往會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。人最寶貴的東西是身體耸峭，身體各部分機(jī)能正常了桩蓉，才能繼續(xù)生存；但最大的麻煩也是身體劳闹，人必須通過勞作獲得物品來滿足身體的需求院究。我們最親近的是親人，帶來最多煩惱的也是親人玷或。朋友之間可以合則留儡首，不合則去片任，親人則根本沒法割舍偏友，就跟我們的身體一樣。所以“有身”也是有私的意思对供，人追求榮譽(yù)是為了一己之私位他。為了一己之私就會(huì)無事生事〔。《莊子"人間世》中說：“事若不成鹅髓，則必有人道之患；事若成京景，則必有陰陽之患窿冯。”不計(jì)較事情的成不成确徙，不在乎榮譽(yù)與侮辱醒串，順自然而行执桌，這樣才能夠避免大患。成功會(huì)給人帶來一時(shí)的喜悅芜赌，但并不是永久的幸福仰挣。川端康成和海明威都得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，名也有了缠沈，利也有了膘壶，但結(jié)果兩個(gè)人都自殺。為什么呢洲愤？因?yàn)檫@些東西都不能帶給他們快樂颓芭，不能彌補(bǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望。我們整天衣食住行都為什么柬赐？都為自己的身體畜伐。我們穿衣服不但要舒服，還得要美好躺率，不但要美好玛界，還得要穿名牌。終日憂慮都是身的安危榮辱悼吱，安危還可以說是實(shí)在的慎框，榮辱卻是非常虛幻。我們從來沒有把自己忘掉后添，就連睡夢(mèng)中往往也是以自己為中心笨枯。老子說：“及我無身，吾有何患遇西？”假如我不把自己的身體看得那么重要馅精，我還有什么憂患呢。這不是說要供養(yǎng)身體所需粱檀，于是身體就成了我們的累贅洲敢，可以隨便去糟蹋它，而是說要把榮辱安危忘掉茄蚯，去除憂患的根本压彭。“無身”也就是佛家的“去我執(zhí)”渗常。當(dāng)你把“我執(zhí)”去掉以后壮不，大慈大悲的心就生發(fā)出來了，我盡本分做應(yīng)該做的事情而不念念在茲皱碘，這樣就沒有什么憂患了询一。這就是佛家的去我執(zhí)。“我執(zhí)”去掉以后健蕊，還要去貪嗔癡缓醋。當(dāng)貪、嗔绊诲、吃都減少了送粱，那么面對(duì)一切事情就能夠釋然。

“故貴以身為天下掂之，若可寄天下抗俄；愛以身為天下，若可托天下世舰《ⅲ”王弼注說：“由有其身也，歸之自然也跟压。無物可以易其身胰蝠，故曰貴也，如此乃可以托天下也震蒋；無物可以損其身茸塞，故曰愛也，如此乃可以寄天下也查剖〖嘏埃”在一般人看來，地位高受人尊敬就是“貴”笋庄，打心底喜歡一個(gè)東西就是“愛”效扫，但老子從自然的角度對(duì)貴和愛做了新的解釋，“貴”就是沒有什么可以取代直砂；“愛”就是沒有什么能夠損害菌仁。沒有什么東西可以取代你的存在，沒有任何事物能夠?qū)δ阌兴鶕p害静暂，這時(shí)就可以把天下寄托給你了济丘。我們誰也不愿意有個(gè)營(yíng)私舞弊的領(lǐng)袖，都希望有個(gè)能夠愛國(guó)愛民籍嘹、給人民謀福利的領(lǐng)袖闪盔。可是諸位看立法院中有多少人暈倒辱士，有多少人拼命打踢搶鬧，他們能讓人覺得尊貴嗎听绳？人們?cè)敢獍烟煜赂锻薪o這些人嗎颂碘？沒有。他們是靠著各種手段而占有了那個(gè)位置。

王弼注說：“不以寵辱榮患損易其身头岔，然后乃可以天下付之也塔拳。”你不以寵辱患損易其身峡竣，這樣的話天下就可以付托給他了靠抑。明代著名詩僧栯堂禪師說：“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城适掰∷瘫蹋”前一句典出《法華經(jīng)》，藥王菩薩焚燒兩臂供佛类浪，最后求得了佛道载城。后一句是用藺相如完璧歸趙的典故，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候勢(shì)力很強(qiáng)大的秦國(guó)费就，到處掠奪小國(guó)的財(cái)物诉瓦。親王聽說趙王有塊極完美的玉璧，就說要拿城池跟他交換力细。趙王知道秦王的城池只是一個(gè)空頭支票睬澡，所以不答應(yīng)也不好，答應(yīng)也不好眠蚂。后來藺相如拿著璧去見秦王猴贰，秦王見了很高興，可是絕口不談交割城池的事河狐。藺相如便對(duì)秦王說：“這塊璧上有點(diǎn)小毛病米绕，讓我指給大王看〔鲆眨”秦王把璧還給藺相如栅干。藺相如拿著璧站在柱子邊，大聲說：“今天大王如果拿了璧而不把城池交給趙國(guó)捐祠，那么我就和璧一起撞碎在這里碱鳞。”秦王急了踱蛀，連忙說：“先生請(qǐng)別沖動(dòng)窿给，有事慢慢商量÷示埽”退朝后藺相如連夜就把璧送回趙國(guó)去了崩泡，這就叫完璧歸趙。這兩個(gè)故事是說猬膨，世人常常為了追求某件東西而奮不顧身角撞，無論是追求佛道還是追求物質(zhì)，其實(shí)違反自然之道去追求某種目的都是不正確的做法。只有不把成敗得失谒所、一己之私放在心上的人热康，才可以托付天下給他，才可以做萬民的領(lǐng)袖劣领。

《老子》第十四章

(2008-05-2715:57:53)

視之不見姐军，名曰微；聽之不聞尖淘，名曰希奕锌；搏之不得，名曰夷德澈。此三者歇攻，不可致詰，故混而為一梆造。

王弼注：“無狀無象缴守，無聲無響，故能無所不通镇辉，無所不往屡穗，不得而知。更以我耳目體不知為名忽肛，故不可致詰村砂，混而為一也。欲言無邪屹逛？而物由以成础废；欲言有邪？而不見其形罕模。故曰無狀之狀無物之象也评腺，不可得而定也。有有其事淑掌，無形無名者蒿讥，萬物之宗也。雖今古不同抛腕，時(shí)移俗易芋绸，故莫不由乎此以成其治者也。故可執(zhí)古之道以御今之有担敌，上古雖遠(yuǎn)摔敛，其道存焉。故雖在今可以知古始也柄错∠隙幔”

我們今天講第十四章苦酱。第十三章都是講所謂虛浮的光榮售貌，多少人為這種虛浮的光榮舍身喪命的爭(zhēng)取名给猾、利，利還有得可說颂跨，十三章主要是說寵辱這件事情敢伸。所以第四章它把主要是說上一章我們不要為物質(zhì)、情和這些虛榮累住自己恒削。不要為寵辱所困惑池颈，這些東西非常容易束縛我們，而且糾纏不清钓丰。只要你一進(jìn)到這里面去躯砰，名、利携丁、情琢歇、權(quán)這四個(gè)東西，所以我們常說真是名將利所權(quán)勞情關(guān)梦鉴，一個(gè)一個(gè)都是累贅李茫。我們?yōu)槭裁磳?duì)于這四樣?xùn)|西這樣的注意，這樣的貪求肥橙，就是因?yàn)槲覀儫o身魄宏。主要認(rèn)為我這個(gè)身是真正最寶貴的，最需要好好加以保護(hù)的存筏。不知道這一個(gè)身字里外頭的東西固然都是虛浮的宠互，即使身子里的東西。無論是我們的精神或者是我們生理的這些東西椭坚，哪一樣是永恒不變的予跌。所以這時(shí)候也都是物理化學(xué)種種的變化，然后他告訴我們藕溅，心跟物是一元的匕得。我們學(xué)佛，修行打坐頭一個(gè)就是證到心物一元巾表。心理的跟生理的都處于一元汁掠。

第十四章就來講形而上的，形而上的東西跟形而下的集币，形而上的精神心里考阱，形而下的生理和物質(zhì)的組成。所以它一開始就來談我們最注重就是我們的五官鞠苟，我們五官眼睛乞榨、耳朵秽之，但是它先提出來本體，形而上的本體吃既。他說視之不見考榨，名曰夷；聽之不聞鹦倚，名曰希河质；搏之不得，名曰微震叙。此三者不可至詰掀鹅，故混而為一∶铰ィ”我們看底下的注乐尊，無狀、無象划址、無聲扔嵌、無響故能無所不通，無所不枉猴鲫，不得而知对人，更以我耳目體不知為名，故不可之皆混為而一也”拂共。這是王弼給它的注解牺弄。他說這一個(gè)東西你視之不見，聽之不聞宜狐，抓抓不到势告，所以這一些無狀又無象，無聲又無響抚恒。所以才能夠無所不通咱台，只要有形狀，有音響俭驮，太遠(yuǎn)你聽不見回溺，太近你看不到，這都是阻礙混萝。當(dāng)你聽聽不見遗遵，看看不到，抓抓不到逸嘀，這三樣?xùn)|西你不知道它是什么车要。于是你知道它是（迷六合），真是大而無外崭倘，小而無內(nèi)翼岁。于是他說這樣才能無所不通类垫，無所不枉，我們聲音到一定程度以后琅坡，我們眼睛看到某一程度看不到了悉患，但是這樣的話，你就完全可以能夠無所不通脑蠕，無所不枉的時(shí)候购撼。因?yàn)樗鼰o所不通跪削，無所不枉谴仙，你不能夠拿眼睛看到，不能夠拿耳朵聽到碾盐，甚至不能夠拿你的肉體當(dāng)然手來代表晃跺，抓不到它。這一個(gè)東西你完全不能知道毫玖，因?yàn)槲覀冎赖氖俏覀冄劬吹降南苹ⅲ蝗晃覀兌渎牭降模蛘呶覀兪纸佑|的付枫，現(xiàn)在這三樣都沒辦法烹玉，所以我根本不知道這是個(gè)什么東西。于是你拿耳朵眼睛阐滩、身體全都沒法了解它二打。你也不可能給它一個(gè)名字，因?yàn)榉彩怯忻值臇|西是我們六根之內(nèi)掂榔，六和之內(nèi)能夠看到聽到的這個(gè)都沒有继效，所以“故不可至詰”，就是沒法說装获。我們描寫這是紅的瑞信，那是綠的，這是白的穴豫，那是黑的凡简，或者這個(gè)聲音非常之尖，這個(gè)聲音非常之低沉精肃，全都沒有秤涩。這些都是都沒有，視之不見肋杖，聽之不聞溉仑，駁之不得，那么這個(gè)東西怎么談?wù)撍粗病Ｋ赃B談?wù)摱疾荒苷務(wù)撟蔷梗ㄒ坏霓k法把這些東西還而為一怨喘。

所以我們知道視之不見，名曰夷振定。色相都有實(shí)物必怜，實(shí)實(shí)在在的東西。因?yàn)橛袑?shí)實(shí)在在的東西后频，就是天上的云它也有實(shí)實(shí)在在的東西∈崆欤現(xiàn)在你看不見它，夷是平的意思卑惜，完全平的膏执。你看這些東西平的，沒有一點(diǎn)阻礙露久，一點(diǎn)阻礙都沒有更米，這樣的話我們用佛家的話來說，就是說“實(shí)象無象”毫痕。所以真正所謂佛家的大成的說法談到真正實(shí)象征峦，實(shí)象是什么東西，實(shí)象無象消请。但是它無不像栏笆，它無不像的時(shí)候，于是我們可以用眼臊泰、耳蛉加、鼻、舌因宇、身來看到它七婴。當(dāng)它沒有象的話，于是這些東西我們稱它為視之不見察滑，名曰夷打厘；“聽之不聞，名曰虾爻剑”户盯，所以老子說大音希聲，聲音都沒有饲化，最大的聲音都沒有莽鸭。希不是說沒有聲音，只是不是我們?nèi)说亩渌軌蚵牭玫降某钥俊那昂茈y解釋硫眨，現(xiàn)在很容易。諸位有養(yǎng)狗的巢块，有一種狗哨礁阁，叫你的狗拼命的叫旁人都聽見了巧号，但是我們?nèi)寺牪灰姡@個(gè)哨狗耳朵聽得見姥闭。我們知道開刀用超音波也聽不到丹鸿，所以古時(shí)候就已經(jīng)提出來大音希生，最大的音是沒有聲音的棚品。

了解這個(gè)以后靠欢，我們管這個(gè)叫做希⊥埽“搏之不得门怪，名曰微”懂更，它小岗仑，小到你根本就沒有辦法抓到它，按住它，指出它伞广。好比說現(xiàn)在我們從原子、質(zhì)子疼电、核子嚼锄、電子、中子最后到了（英文）蔽豺，這些東西連顯微鏡都看不到区丑，更不用說抓到它。像唐朝有一個(gè)人他活了多少歲不知道叫陳摶的修陡。他在五代的時(shí)候沧侥，他在華山修道，這個(gè)人在歷史上很有名魄鸦。他閉谷宴杀，就是斷食不吃東西，完全服氣拾因，拿氣來養(yǎng)身體旺罢，這完全是道家的修行。他可以完全不睡绢记，但是他一睡可以睡一百天扁达。到唐以后然后跟著就是五代，這個(gè)五代每次換一個(gè)朝代蠢熄，他就皺著眉頭說天下真亂啊跪解。一直到宋太祖陳橋兵變，黃袍加身签孔，于是他就笑了叉讥，他說天下暫時(shí)可以太平了砾跃。所以宋太祖?zhèn)魑唤o宋太宗就知道這個(gè)很了不起的，這個(gè)很了不起的人他說天下從此定已节吮。趙匡胤變成宋太祖抽高，宋朝來了以后。所以宋太宗就封他為就說這個(gè)人太奇怪了透绩，這個(gè)人太超越了翘骂，于是就引用第十四章的給他上了個(gè)封號(hào)，就叫“希夷先生”帚豪。假如人家提到“希夷先生”指的就是這個(gè)碳竟，可以一睡睡一百天，也可以一百天不睡覺的陳摶先生狸臣。這時(shí)候許多的注解注到這就把搏之不得莹桅，名曰微，說搏應(yīng)該寫成摶不是的錯(cuò)了烛亦。因?yàn)檎嬲悡凰环Q為“希夷先生”是宋太宗給他的诈泼，他自己號(hào)稱夫搖子。他是引莊子的煤禽，說“摶扶搖而上者铐达，久萬里”。所以假設(shè)說注解的人認(rèn)為他是希夷先生檬果，就認(rèn)為搏之不得搏字應(yīng)該改成摶字瓮孙，這就沒有把陳摶的傳記好好的看。

所以這一個(gè)希夷微三樣?xùn)|西描寫道的本體选脊，此三者不可至詰杭抠，因?yàn)樗鼰o色、無聲恳啥、無形偏灿，不是言語所能夠形容的，我們看不見角寸，聽不到菩混，抓不到。這樣你沒法描寫它扁藕，描寫它到底是個(gè)什么東西沮峡。所以這樣不可至詰，沒法討論亿柑，你不能夠問它邢疙，也不能夠描寫它。這就是我們佛家所說的言語道斷，說不出來疟游。我們所有能說出來的呼畸，都是有形，有聲或者是你至少可以抓到它颁虐，甚至于現(xiàn)在我們所說的原子里面一層一層的東西都還可以想得到蛮原，可以知道它在那存在。這個(gè)你根本沒有辦法另绩，道體沒有辦法說它儒陨，故混而為一。所以就把這一個(gè)我們可以憑視笋籽、聽蹦漠、搏也就是換句話就是眼、耳车海、身體這三樣器官能夠抓得到它的笛园，全都沒有辦法，所以只好把這個(gè)混為一體侍芝，所以“故混而為一”研铆。渾圓一體從老子這出來，于是后來的道家或者是道教竭贩，常常借這兒這句話稱它為渾圓一體蚜印。出處就是老子的《道德經(jīng)》×袅浚“其上不皦，其下不昧哟冬。繩繩兮不可名楼熄，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀浩峡，無物之象可岂，是謂惚恍『苍郑”

我們看看底下的注“欲言無邪缕粹，而物有已成”，你說它沒有纸淮，可是萬物都由它生出來平斩。“欲言有邪咽块，不見其形”绘面，你說它有吧，可是你根本就看不見它〗伊В“故曰無狀之狀晚凿，無物之象也”，是一個(gè)許多形狀的狀瘦馍，是一個(gè)沒有東西的像歼秽。所以有些時(shí)候我們比照著，當(dāng)然道家并不就近情组，比照佛家來說沒有辦法燥筷，連一塵都不立，你是不是視之不見呻惕，聽之不聞荆责，搏之不得。但是佛事門中不舍一法亚脆，所以他這“欲言無邪做院，而物有已成；欲言有邪濒持，而不見其形键耕。故曰無狀之狀無物之像也”。所以這兩家的說法柑营，有時(shí)候雖然道家不就近屈雄，但是也一再的說就是因?yàn)槲覀冇械兰遥欣献庸偬住Ｋ灾袊?guó)人一下就把佛家的大乘接受了酒奶，因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)根底，所以很容易奶赔，覺得這個(gè)東西很熟惋嚎。

這上面說“其上不皦，其下不昧站刑×砦椋”這個(gè)道在九天之上，日月不能夠增加他的光輝绞旅。你有太陽摆尝，有月亮，不會(huì)讓它更明亮因悲。所以讓我想起來堕汞，《千字文》頭一句“天地玄黃”。你看古時(shí)候的人囤捻，天是黑的臼朗，地是黃的我們都知道邻寿，天怎么是黑的。現(xiàn)在我們的太空船沖上去了视哑，沖過了道家所謂的罡氣绣否，就是說這一層?xùn)|西假如沒有修行的話你沖不過去，即使是鋼鐵都會(huì)被毀壞的〉惨悖現(xiàn)在我們知道蒜撮，當(dāng)我們沖出地球表面以后，天上大白天是黑的跪呈。這一些東西所以說在最上最上的段磨，你視之不可見，于是在上頭的不皎耗绿。地雖然厚這么厚我們看不到地苹支，但是萬物都因?yàn)榈囟苌L(zhǎng)出來。沒有地的話误阻，我們?nèi)巳f物都活不下來债蜜，這個(gè)地你給它下什么種子，它就出什么東西究反。我們?cè)趺篡`踏它糟蹋它寻定，地一切都承受。它自己真正地底下是什么東西精耐，我們能夠見到的狼速，能夠找到的，你挖空卦停，你挖得多深向胡，離地心還早得很。所以它“其下不昧”這就是我們以為高高在上的天惊完，大概是永遠(yuǎn)明亮的捷枯。低低的地底下一定是黑暗，不是說日月可以讓它明亮专执，地雖然深到無以復(fù)加，但是它并不是昏昧的郁油。這表示我們老子所說的道體它是周遍的本股。所以我們所能夠看到的，能夠聽到的不出六和之內(nèi)桐腌。六和之外的東西我們看不到拄显，聽不到，于是我們說不合科學(xué)案站，我不相信躬审，拿證據(jù)來。所以我們要客觀一點(diǎn)，應(yīng)該學(xué)莊子承边，六和之外存而不亂遭殉。就連我們現(xiàn)在的道體都視之不見，聽之不聞博助，搏之不得险污，眼前的東西都不能夠，更何況六和之外呢富岳？所以唯一的合理性的科學(xué)的是存而不亂蛔糯。

“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物”窖式。繩繩就是綿綿不絕的意思蚁飒。雖然是不見、不聞萝喘、不得但是大道的實(shí)體從來沒有間斷過淮逻。大道從來沒有說我太累了，我休息休息蜒灰，我不要生萬物了弦蹂，從來沒有間斷過，永遠(yuǎn)存在强窖。萬物也就由這個(gè)而生凸椿，我們假設(shè)花有一天它說它休息不生了，不再長(zhǎng)了翅溺，我們?cè)谀锾ダ镉羞@么一天母親或者是我們自己說我太累了脑漫，我自己不生長(zhǎng)了，結(jié)果花也謝了咙崎，胎也變成死胎了优幸。所以古時(shí)候看到地球轉(zhuǎn)，生生不息褪猛。所以說天地之大德曰生网杆，為什么？它從來不停止伊滋，永遠(yuǎn)在那動(dòng)碳却。所以，這一個(gè)萬物由它出來笑旺，而且從來不間斷昼浦。這么一個(gè)東西，我們見不到筒主，聽不到关噪，抓不到鸟蟹，我們?cè)趺疵鑼懰繘]法描寫它使兔，所以說繩繩不可名建钥，你連形狀都不能給它，你給它起什么名字火诸。當(dāng)你叫它東它就不是西锦针，所以老子說“強(qiáng)名之曰道”。為什么置蜀？以后你看不見奈搜，聽不到，抓不到它盯荤，它可是到處都是馋吗，沒有一個(gè)不是它。所以莊子把老子的東西描寫得最好秋秤，所以人家問道宏粤，道在哪里？道在瓦礫灼卢，道在稗蒂绍哎，道在糞秘。這樣它是泛濫鞋真，沒有一個(gè)東西不是它崇堰，沒有一個(gè)地方不是它，所以它是無邊無際的涩咖，因?yàn)樗鼰o邊無際海诲，沒有一個(gè)東西不是它，可是你又沒有形狀檩互，又沒有名字特幔。即使它歸根而復(fù)命的時(shí)候，也是仍然無一物闸昨。

當(dāng)你覺得仍然無一物的話蚯斯，我們生下來這朵花開了，你看曇花在葉子里出一個(gè)蕾饵较，然后變成這么一個(gè)好看的曇花溉跃，它從那里來的，在它沒有開花以前告抄，它在哪里。等到它謝了以后嵌牺，完全爛了走了打洼，又歸于無龄糊，它到哪里去了。所以這些東西我們也一樣募疮，我們所謂母親沒生我們以前炫惩，我們?cè)谀睦铮覀兯懒艘院笪覀冇衷谀睦锇⑴āＴ诘兰襾砜词菑?fù)歸于無物他嚷，又沒有了。我生之前沒有我芭毙，我死之后也沒有我筋蓖。這一個(gè)歸根復(fù)命以后，仍然沒有一個(gè)東西退敦。所以說復(fù)歸于無物粘咖，是謂無狀之狀，無象之象侈百。這個(gè)就是無狀之狀瓮下，無象之象，可是因?yàn)樗K繩不絕的钝域，永遠(yuǎn)沒斷過讽坏。所以我們好像應(yīng)該它有形狀應(yīng)該它有象，可是視之不見例证，聽之不聞路呜，搏之不得，這種夷希微這三樣?xùn)|西描寫它战虏。描寫它以后拣宰，我們只能夠說它混原，混而為一烦感，拿這個(gè)來說它的混而為一了巡社，還是看不見，還是聽不到手趣，還是抓不到晌该，所以它也無狀，它也無象绿渣，所以只好說它的狀是無狀之狀朝群，它的象是無象之象。為什么知道它存在中符，因?yàn)槲覀兌蓟钤谶@里面姜胖。沒有它我們不會(huì)生存，世界萬物都沒有淀散。

所以說是謂恍惚右莱。無狀之狀無象之象蚜锨，你既不能狀又沒有象，所以你也不能夠給它加個(gè)名字慢蜓。老子給它加了一個(gè)惚恍亚再，有一些本子說恍惚，不押韻晨抡，老子的東西都很押韻的氛悬。我們這么樣念起來覺得都很順，也很容易記耘柱。老子的恍惚跟孟子的大而化之正好跟古人的用法完全相反如捅。僧少就是對(duì)于這一個(gè)老子都是“恍兮惚兮其中有霧，惚兮恍兮其中有象帆谍，緲兮明兮其中有經(jīng)”伪朽，而且其經(jīng)甚真都有東西。所以當(dāng)僧少讀到維摩經(jīng)以后汛蝙，他大為佩服烈涮，他說這才是就近，二十多立刻出家窖剑。因?yàn)檫€是有點(diǎn)東西坚洽，我們是說這里頭真正是無狀之狀，無象之象很了不起的西土⊙冉ⅲ可是我們現(xiàn)在描寫一個(gè)人，說這個(gè)人精神不集中需了，恍恍惚惚的跳昼，把原來的意思說錯(cuò)了。

迎之不見其首肋乍，隨之不見其后鹅颊。執(zhí)古之道，以御今之有墓造。能知古始堪伍，是謂道紀(jì)。

孟子大而化之觅闽，之為圣帝雇，圣人才大而化之。現(xiàn)在我們描寫人家馬馬虎虎的蛉拙，我們說這個(gè)人大而化之尸闸，把古時(shí)候非常好的東西變成現(xiàn)代的東西，變成馬馬虎虎了。這樣“迎之不見其首室叉，隨之不見其后”睹栖。因?yàn)樗鼰o狀，因?yàn)樗鼰o象茧痕，因?yàn)槟憧床灰姡驗(yàn)槟懵牪坏侥粘驗(yàn)槟阋沧ゲ坏阶倏酰?qǐng)問你能夠迎接它嗎？你說好了我追隨它吧豁辉，“隨之不見其后”令野，你說迎頭趕，你見不到它的頭徽级，你隨后追气破，見不到它的尾〔颓溃“執(zhí)古之道现使，以御今之有】鹾郏”這下把道體也就是說所有的哲學(xué)家古今來的哲學(xué)家碳锈，頭一個(gè)要找的就是本體。因?yàn)楸倔w非常難描寫欺抗，老子就給它這么一個(gè)說法售碳，把它描寫了。這一個(gè)東西找不到它绞呈，你也不能夠看到它贸人，也不能夠接觸它，也不能夠跟隨它佃声。這一個(gè)東西都是說本體艺智，一下老子就轉(zhuǎn)回來說現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是“執(zhí)古之道秉溉，以御今之有力惯。”從道體的描寫召嘶，一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成處事治世的道理父晶。你能夠把握先帝最古的開始，它繩繩不絕弄跌，可是又沒有象甲喝。能夠了解這個(gè)道理的話，所以老子我們要講宇中有四大铛只，天大埠胖、地大糠溜、道大、法大直撤。所以他一轉(zhuǎn)非竿，把本體說完了以后，他就說“執(zhí)古之道谋竖，以御今之有”红柱，他說我們能夠把握自然的道理，從古以來蓖乘，開天辟地就是它锤悄。你能夠拿這一個(gè)道理來處理先前有霧有狀的現(xiàn)實(shí)，世間的事情嘉抒。所以我們說老子王者師零聚，他所勸的主要的不是我們說的，這一些都是為了統(tǒng)治者些侍。告訴他們你怎么能夠無為而無不為隶症，所以這一個(gè)東西他說能知古始，是謂道紀(jì)”娩梨。你能夠知道古始沿腰，開始是怎么開始的，這就是道的原則狈定。

我們看王弼的注解“無形無名者颂龙，萬物之宗也，雖筋骨不同纽什，時(shí)移速異”措嵌，他說是所謂無形無名的這些東西是萬物的宗。假如說它有形狀芦缰，它有名字企巢，它是張三就不會(huì)是李四了，但是張三也是它李四也是它让蕾，王五也是它浪规，天是它，地是它探孝，一切無名之物都是它笋婿。你能夠用什么描寫它，不可能描寫它顿颅。它是涵蓋一切的缸濒，所以說無形無名是萬物之宗也，這是萬物的宗。雖然筋骨不同庇配，時(shí)間是改變了斩跌，風(fēng)速也變了±袒牛“時(shí)移速異耀鸦，古不謀乎此，已成其智者也”啸澡。做領(lǐng)袖的你是幾千年前的帝王揭糕，還是現(xiàn)在的總統(tǒng)，不管是誰锻霎，都要由此已成其智者也。你怎么能夠治理揪漩，政治就是管理眾人之事旋恼，這么多人的事情你怎么能夠治理，治理得大家心服口服奄容。所以你必須要了解所以說“治古之道冰更，以御今之有”。你把古時(shí)候開始的大道原則你能夠抓住的話昂勒，你就可以處理現(xiàn)在的這一些事情蜀细。

能夠這樣的話，上古雖然遠(yuǎn)戈盈，但是道永遠(yuǎn)存在奠衔。故雖然在今天，你也可以知道來源塘娶。紀(jì)就是綿綿不絕的归斤，這一個(gè)紀(jì)從古時(shí)候到現(xiàn)在雖然時(shí)間不同了，政治的制度不同了刁岸，但是治國(guó)的領(lǐng)袖都得按照這個(gè)來做脏里，這就叫道紀(jì)。能夠了解天地還沒有分以前的混沌虹曙，還沒有分的開始迫横，就已經(jīng)掌握了大道。大道已經(jīng)有它的綱紀(jì)了酝碳，紀(jì)律是人法地矾踱、地法天、天法道击敌、道法自然介返。這正是因?yàn)樗校憩F(xiàn)在外面的都是有，但是它的本體是無圣蝎。所有《道德經(jīng)》的八十章都是描寫頭一章的刃宵。

所以我們了解這個(gè)以后，治國(guó)固然要它徘公，我們做工夫也是要按照這個(gè)牲证。諸位喜歡打打坐，喜歡靜靜的千萬不要想著我該氣動(dòng)了吧关面，我該見光了吧坦袍，都不要。這個(gè)東西怎么樣等太？都是從真空無的中間發(fā)起的現(xiàn)象捂齐。我們這里道家為什么用老子的東西來講修行，我們身體里每個(gè)人都有一種所謂氤氳之氣缩抡，這個(gè)氣在哪里說不出來奠宜。你把儀器測(cè)測(cè)不出來，所以有人說我氣動(dòng)了瞻想，簡(jiǎn)直是自己虛張聲勢(shì)压真，只有你有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，氣真動(dòng)蘑险。它從哪動(dòng)滴肿，它動(dòng)起來什么現(xiàn)象。有些人動(dòng)起來自己是亂動(dòng)佃迄，于是打拳的泼差，甚至有跳舞的，有些人解手淫的這都是氣動(dòng)的緣故和屎。氣不能夠歸于一個(gè)的話拴驮，于是你全身亂竄。所以這一個(gè)東西它自然的而且它是自在的柴信，你不能勉強(qiáng)去找它套啤。你找它覓之不得，你要是想找它找不到随常，你即使找到了也不是真的潜沦，那是你心里想的。所以真正我們?nèi)松砩系臍庾匀蛔栽诘男鞣眨约涸谶\(yùn)轉(zhuǎn)唆鸡，你視之不見，聽之不聞枣察，搏之不得争占，所以道家說我們的身體就是個(gè)小宇宙燃逻。當(dāng)你空極了的時(shí)候，靜到極點(diǎn)的時(shí)候臂痕，這時(shí)候外頭我自己跟里頭的環(huán)境無我兩忘的時(shí)候伯襟，外面跟里面跟塵你都忘記的時(shí)候，這時(shí)候就生生不絕握童。但是你一說很好我氣動(dòng)了姆怪，它沒有了，為什么澡绩？因?yàn)槟銢]有物我兩忘稽揭。所以有東西來了，它是生生不息的肥卡，我們有這一口氣溪掀，這一口氣不是真氣，真氣你看不到的步鉴，誰都有膨桥。只有當(dāng)物我兩忘根塵完全放棄的時(shí)候，在最安靜的時(shí)候真是生生不斷的唠叛，而且你用它永遠(yuǎn)不絕的。

所以老子他的東西一方面談道體沮稚，一方面談治道艺沼，一方面我們從這里體會(huì)出來道家的修行為什么以老子為根據(jù)，就是這個(gè)原因蕴掏。這是第十四章障般。