2024-5-20 二百一十三課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強(qiáng)孔轴，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級教師碎捺，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任路鹰。
9.5 子畏于匡。曰：“文王既沒收厨，文不在茲乎晋柱？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也诵叁；天之未喪斯文也雁竞，匡人其如予何？”
語音整理
我們通過前面對《論語》的學(xué)習(xí)拧额，大概了解到孔子是一個(gè)溫文爾雅的人碑诉，一直是謙虛謹(jǐn)慎，從來沒有說過大話势腮、狂話联贩，但是在這一章里，孔子似乎像換了一個(gè)人捎拯，直接把自己定位成華夏文明的傳承者泪幌，想必是遇到了一種特殊的情況。
什么樣的一個(gè)特殊情況呢署照？本章一開始就告訴我們祸泪，“子畏于匡”，“匡”是個(gè)地名建芙，在今天河南省的長垣縣境內(nèi)没隘。“畏”就是受到威脅的意思禁荸。在公元前496年右蒲，孔子從衛(wèi)國到陳國去阀湿，經(jīng)過了匡地，而匡地的人曾經(jīng)受到過魯國季氏家臣陽虎的殘害瑰妄。而孔子的相貌和陽虎比較像陷嘴，都比較高大威猛。尤其是給孔子駕車的是他的學(xué)生顏尅间坐，也曾經(jīng)給陽虎駕車灾挨，直接參與了陽虎殘害匡人的事件，所以匡人就認(rèn)定孔子就是陽虎竹宋，要拿他報(bào)仇劳澄。孔子因此在匡地被圍住了蜈七，而且這一圍就是五天秒拔，失去了人身自由。
孔子被圍困在匡地應(yīng)該確有其事宪潮，《史記·孔子世家》記載孔子被匡人“拘焉五日”溯警，《荀子》也說“孔子拘匡”趣苏。 在這里注意不是“畏”狡相，而是“拘”，就是說孔子一度失去了人身自由食磕。也許曾參及其弟子在編撰《論語》的時(shí)候尽棕，覺得這件事不是很光彩，就沒有說“拘”彬伦，而是委婉地說“畏”滔悉。把失去人身自由的拘禁變成了被“畏”，可能是為尊者諱单绑。
孔子向來都有謙謙君子之風(fēng)回官，本章所記錄的內(nèi)容，應(yīng)該是我們所能夠見到的孔子說的最不謙虛的話了搂橙。他認(rèn)為自己繼承了堯歉提、舜、夏区转、商苔巨、周時(shí)期的文明成果，只要上天不想滅絕華夏文化废离，他就會(huì)會(huì)平安無事侄泽。
“文王既沒，文不在茲乎蜻韭？”這里的“文王”悼尾，實(shí)際上不是指一個(gè)人柿扣，而是借指堯舜以來創(chuàng)造先進(jìn)華夏文明的所有圣賢。意思就是說闺魏，周文王去世以后窄刘，古代文化的遺產(chǎn)不都在我這里嗎？這是一種高度的學(xué)術(shù)自信舷胜、文化自信娩践，他認(rèn)為自己承擔(dān)了傳播先賢文化的歷史使命。這種使命感不僅給自己烹骨，也給他的弟子們樹立了一個(gè)信心翻伺，面對這種短暫的困局，不要擔(dān)心沮焕，一切都會(huì)好的吨岭。
隨后，孔子又用了一個(gè)反正法來說明這個(gè)問題峦树±北瑁“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”魁巩，就是說急灭，如果上天要消滅這種傳統(tǒng)文化，那我這個(gè)后死者就不會(huì)掌握這些文化成果了谷遂。言下之意葬馋，我已經(jīng)掌握了這些文化成果，上天不可能讓我就死在這兒肾扰。
“匡人其如予何畴嘶？”就是說，上天若不想消滅華夏文化集晚，那匡人又能拿我怎么樣呢窗悯？
孔子在這一章里所表達(dá)的一個(gè)主題就是他肩負(fù)著文化傳承的使命，重任在肩偷拔，任重道遠(yuǎn)蒋院，絕不會(huì)就斷送于此。類似的情況以前也出現(xiàn)過条摸，就是孔子在大樹下講學(xué)悦污，桓魋要砍樹砸場子，孔子只用一句話來解釋钉蒲，“桓魋其如予何切端？”
孔子這種弘大的氣勢，以中華文化傳承人的這種高度的自信以及責(zé)任感顷啼，影響著一代又一代的讀書人踏枣。到了宋朝昌屉，張載把這種責(zé)任感和使命感就發(fā)揮到了極致，發(fā)出錚錚誓言茵瀑，“為天地立心间驮，為生民立命，為往事繼絕學(xué)马昨，為萬世開太平竞帽。”
果不其然鸿捧，后來匡人弄明白了問題的所在屹篓，原來是一場誤會(huì)，就恢復(fù)了孔子的自由之身匙奴。
從這里我們可以看出堆巧，孔子作為儒家思想的開創(chuàng)者，他對于自己的學(xué)術(shù)有著高度的自信泼菌，上承堯舜春秋谍肤，下啟戰(zhàn)國秦漢，影響所及哗伯，直到如今荒揣。在華夏文明史上，可以說無人可比笋颤。他深信上天不會(huì)滅絕先進(jìn)的華夏文明乳附，他也深知自己在華夏文明史上的地位無可替代，所以對自己的生命安全有著充分的自信伴澄。
〔附〕顏?zhàn)痈撸都艺Z》作克阱缓，《史記》作刻非凌，《索隱》名產(chǎn)。字子驕荆针，《通典》字子精敞嗡。魯人，少孔子五十歲航背『磴玻孔子適衛(wèi)，子驕為仆玖媚。衛(wèi)靈公與夫人南子同車出箕肃，而令宦者雍渠參乘，使孔子為次今魔，游過市勺像≌厦常孔子恥之，顏刻曰：“夫子何恥之吟宦？”孔子曰：“詩云：‘覯爾新婚篮洁，以慰我心。'”乃嘆曰：“吾未見好德如好色者也殃姓≡ǎ”按，《弟子傳》以刻為高蜗侈，疑誤锋叨。《左》定八年：陽州之役宛篇，顏高弓六鈞娃磺。考子驕少孔子五十歲叫倍，是生于定九年偷卧，非挽強(qiáng)之顏高甚明∵壕耄《困學(xué)紀(jì)聞》合作一人听诸，似誤。唐開元二十七年蚕泽，從祀晌梨，贈(zèng)瑯琊伯。宋大中祥符二年须妻，封雷澤侯仔蝌。明嘉靖九年，改稱先賢顏?zhàn)踊睦簟|廡第十三位敛惊。
宋高宗贊：
瑯琊之伯，其惟子驕绰更。微言既彰瞧挤，德音孔昭。已觀云舞儡湾，同聽齊韶特恬。歷千百祀，跂思高標(biāo)徐钠。（《圣廟祀典圖考》）
〔按〕
顏刻癌刽，又作顏克。猜測“克”是“尅”或“剋”胡亂簡化來的。
孫中興詳解
這章是孔子在危難時(shí)對自己負(fù)有文化傳承使命的肯認(rèn)妒穴。
孔子到了匡這個(gè)地方宋税，因?yàn)楸诲e(cuò)認(rèn)為陽虎（或稱陽貨），所以被圍困讼油〗苋孔子安慰弟子說：“自從周文王過世之后，傳播文化的責(zé)任難道不就落在我身上了嗎矮台？如果老天爺要斷絕文化傳承乏屯，后代人就無法承接前人的文化。老天爺如果不想讓文化傳承斷裂瘦赫，那么匡這地方的人又怎么能傷害到我呢辰晕？”
這章主旨很清楚，可是古注在解釋單字時(shí)确虱，卻有點(diǎn)隱晦含友。“畏”校辩，皇侃說是“心服”窘问，朱子說是“有戒心之謂”，戴望說是“拘”宜咒，劉寶楠引用《說文》解作“惡”惠赫，又引《廣雅·釋詁》說：“懼也，恐也故黑《郏”崔述說得比較清楚：“此必孔子聞匡人之將殺己而有戒心，或改道而行场晶，或易服而去混埠，倉促避難，故與顏淵相失峰搪，故不曰‘圍于匡’岔冀，而曰‘畏于匡’「懦埽”這里古注不明說是孔子或弟子感到害怕（“畏”就是這個(gè)意思），但是不害怕的話講下面的話干嗎罐呼？不就是壯膽嗎鞠柄？
“文”的解釋，古注都闕如嫉柴，唯有朱子說的可供參考：“道之顯著者謂之文厌杜，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙詞也夯尽∏谱常”孔子強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該不是天下的學(xué)問，而是文化傳承匙握。因此咆槽，毓老師常說的“經(jīng)緯天地謂之文”在這里似乎不太適用。
“后死者”圈纺，皇侃和朱子都認(rèn)為是孔子的自稱秦忿，我覺得應(yīng)該不是指孔子個(gè)人而已，而是包括孔子弟子在內(nèi)的“孔門”或“孔門（文化）集團(tuán)”蛾娶，至少是當(dāng)初一群跟在孔子身邊的弟子灯谣。
“子畏于匡”是孔子生平中的一個(gè)重要故事，《荀子》兩度提及“孔子拘匡”（《賦》《堯問》）蛔琅，可是沒說細(xì)節(jié)胎许。很多古書都愛提這個(gè)故事÷奘郏《史記·孔子世家》結(jié)合了本章和《先進(jìn)篇》的說法：孔子到匡這個(gè)地方的時(shí)候辜窑，弟子顏刻隨侍在旁，就指著城墻的缺口說：“當(dāng)初我們就是從這進(jìn)去的莽囤∶粒”這一說讓匡人想到了當(dāng)初不堪的往事，以為他們是當(dāng)時(shí)的侵略者陽虎朽缎，于是就要找孔子這群人算賬惨远。孔子被圍困的第五天话肖，和大家走散了的顏淵北秽，再度和孔子相見。兩人都很激動(dòng)最筒『孛ィ孔子說：“我還以為你在動(dòng)亂中死了呢？”顏淵回答說：“老師您還在呢床蜘，我這個(gè)當(dāng)?shù)茏拥脑趺锤揖拖人滥卣夼啵 边@時(shí)匡人圍困越發(fā)積極，弟子都開始覺得性命不保邢锯⊙锶铮孔子為了安慰弟子就說了這章的話。后來因?yàn)樽尩茏尤ギ?dāng)寧武子的臣丹擎，才解圍尾抑。
《說苑·雜言》的故事多了子路的情節(jié)歇父。匡人將孔子圍在房子里再愈，子路氣到要沖出重圍榜苫，卻被孔子阻攔◆岢澹孔子說：“我們平炒共牵《詩》《書》《禮》《樂》都沒學(xué)好，這是我的過錯(cuò)府适。至于長得像陽虎羔飞，那就不是我自己的問題，而是命檐春。由奥咛省！你來唱首歌疟暖，我來和卡儒。”師生唱完三遍俐巴，就感化匡人放下武器（《孔子家語·困誓》基本上和這段是一樣的）骨望。用“弦歌之聲”化解誤會(huì)，這大概正是我的遠(yuǎn)祖孫子說的“不戰(zhàn)而屈人之兵”吧欣舵？從這個(gè)例子擎鸠，好像不能小看現(xiàn)在的各種歌唱比賽節(jié)目。這是音樂鼓舞人心和抵抗敵人的力量缘圈。
愛開孔門玩笑的莊子對這個(gè)故事又有一個(gè)略微不同的版本：宋人將孔子圍在匡這個(gè)地方劣光，可是孔子一直彈著樂器唱著歌，子路看了不解糟把，就質(zhì)問孔子為什么這種時(shí)候了還這樣弦歌自娛绢涡？孔子回答說：“我這大半輩子，都不被人重用遣疯，這是命雄可；我長久以來也希望能為人所用，可是都沒用缠犀，這就是不逢時(shí)数苫。”孔子后來還舉了很多例子來證明“時(shí)勢比 比人強(qiáng)”辨液，不過他很有自信地跟子路說“我知道窮通都要看命和看時(shí)文判，我的命還不該絕∈颐罚”后來果然圍兵自己承認(rèn)認(rèn)錯(cuò)人，就解圍了（《莊子·秋水》）。莊子在這里借著孔子之口明白說出本章沒有說的“命”“時(shí)”“勢”的重要性亡鼠，弦歌不絕當(dāng)然也是重要的赏殃。
《韓非子·難言》提到這個(gè)故事，重點(diǎn)在于說明就算像孔子這么會(huì)說話的人间涵，一樣會(huì)碰到被圍的“坎”仁热。沒提到音樂的力量。
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》則稱贊孔子的智和勇過人勾哩，可是不以此兩者見長抗蠢，“專行教道，以成素王”思劳，不過他在匡地被圍時(shí)迅矛，“顏色不變，弦歌不輟潜叛，臨死亡之地秽褒，犯患難之危，據(jù)義行禮而志不攝”威兜。也提到音樂的力量销斟。
這章的另外一個(gè)關(guān)鍵詞是“斯文”，“斯”是“此”椒舵，“斯文”在此是指“這種文化傳承的工作”蚂踊。后來山東曲阜的孔廟中就有“斯文在茲”的匾。我年輕的時(shí)候青年男性如果戴眼鏡就被說成“斯文”笔宿，現(xiàn)在套用日本人的說法是“草食男”犁钟。這是另一種“斯文在茲”。
孔子這里安慰學(xué)生和自己的話措伐，以及后來被桓魋圍困（《述而篇》7.22）特纤，都逢兇化吉，其實(shí)這就是社會(huì)學(xué)中所說的“自我應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言”侥加，也就是因?yàn)樽约旱男袆?dòng)造成的后果捧存，感謝天地只是一種掩藏。
如果不是在這種生死存亡關(guān)頭担败，這樣的說法就會(huì)讓人覺得有點(diǎn)自大昔穴，不像是以謙虛自持的孔子形象。難道除了孔子之外提前，堂堂神州大地就沒有別的人或?qū)W派傳承文化了嗎吗货？真會(huì)像后人（上網(wǎng)查了也說不清到底是誰）所說的“天不生仲尼，萬古如長夜”狈网？尊敬一個(gè)人和神化一個(gè)人是有差別的宙搬。所以笨腥，尊敬孔子是應(yīng)該的，搞“孔子個(gè)人崇拜”大可不必吧勇垛？
最后要再多提一下脖母，孔子在此自稱上承“文王”之余緒，跟后來韓愈在《原道》說的“堯闲孤、舜谆级、禹、湯讼积、文肥照、武、周公勤众、孔子舆绎、孟子”的道統(tǒng)一脈相傳說比起來，被偷塞進(jìn)去了幾個(gè)人—禹决摧、湯亿蒸、武，這幾位（還得加上文王掌桩、周公兩位）在孔子的大同標(biāo)準(zhǔn)看來都是不夠格的（《禮記·禮運(yùn)》）边锁。
“人人皆可為堯、舜”波岛，時(shí)時(shí)提醒自己“斯文在茲”茅坛。順便奉勸大家：就別制造或相信這種“道統(tǒng)說”的精英神話。尊敬一個(gè)人是必須的则拷，但是我們還是要保持自己頭腦的清醒贡蓖。
