關(guān)于孟子

孟子连锯，姬姓舶掖，孟氏宙攻，名軻索守，戰(zhàn)國時鄒國人。具體生卒年不詳室叉，說辭有兩種（前372年-前289年睹栖，或前385年—前304年）。

孟子早年受業(yè)于子思（孔子的孫子茧痕，有爭議）野来，繼承了孔子儒學發(fā)展，曾自稱“乃所愿踪旷，則學孔子也”曼氛。其父早亡，友其母親撫養(yǎng)長大令野。

孟母特別注意家庭教育舀患，為了為孟子提供良好的成長環(huán)境，曾三次搬家气破；為了激勵么你聊浅，曾剪短正在織的布。這邊是“孟母三遷”和“子不學现使，斷機杼”的故事由來低匙。

中年時期，孟子為推廣儒學碳锈，開始云游各國顽冶，游說諸侯長達20年，他和孔子遭遇一樣售碳，處處碰壁强重。

曾先后游歷過齊绞呈、宋、滕间景、魏佃声、魯、薛等諸國拱燃，可是總是未能推行其“仁政”的理念秉溉，不過力惯，孟子及其門人弟子將在各國的言行記錄下來碗誉，成為了《孟子》一書的素材。

孟子晚年對于游說諸侯父晶，實現(xiàn)自己的政治理想已是不抱希望哮缺，轉(zhuǎn)而歸隱鄉(xiāng)里，專心著書立說甲喝，開課教學尝苇，將“得天下英才而教育之”作為自己的人生樂趣。

關(guān)于本書

本書作者是誰歷代以來埠胖，爭論不休糠溜。較為流行的說法是由孟子及其弟子共同著作。

此書在唐朝以前不受重視直撤，僅作為儒家一般典籍非竿。直到唐朝，韓愈提出“道統(tǒng)說”谋竖，公開尊稱孟子為孔子的繼承人红柱，本書才開始進入大眾視野。

到了兩宋時期蓖乘，本書更是備受推崇锤悄，在王安石等變法派的支持下，本書首次被列入科舉嘉抒，孟子本人被封為鄒國公零聚，并被批準配享孔廟，后來更是成為“四書”之一些侍，不過孟子本人被稱為“亞圣”卻是在元文宗時期握牧。

全書分為七篇十四卷，每篇上下兩卷娩梨，篇章劃分多以當事人或核心思想來劃分沿腰。全文多以敘述為主要文體，善于講故事狈定，舉例論證是孟子的一大特色颂龙，而非是單純?nèi)纭墩撜Z》般的理論說教习蓬。

本書主要思想包括政治（民本、仁政和王道的三位一體）措嵌、哲學（性善論為基礎(chǔ)）躲叼、天命觀（天人合一）、道德教育等企巢。

主要內(nèi)容

卷一枫慷、《梁惠王》上

1.先義后利

梁惠王（一下簡稱“老梁”）問孟子能給自己的國家?guī)硎裁蠢鎲幔棵献诱f了一頓“仁義”浪规，說如果大家都只講利益的話或听，眾人之間不相互殺戮就絕不會罷休，所以應(yīng)該要“先義后利”笋婿。

固執(zhí)如孟子怪不得不受待見誉裆，在那個亂世之中，各諸侯都喜歡張儀蘇秦這樣的能夠富國強兵缸濒、開疆擴土的人足丢，像孟子這種講仁義為先的人當然不會受到待見。

孟子的話或許有理庇配，只是選錯了對象斩跌。就像一個商人問我怎樣獲取利潤，我告訴他要要先講仁義捞慌，再講利益耀鸦，他一定會溫柔地說一句：滾蛋！

茍為后義而先利卿闹，不奪不饜（滿足）

2．與民同樂

老梁站在池塘邊揭糕，看到鴻雁麋鹿等一番溫馨快樂的場景，可能是為了顯示自己治理有方锻霎，便問孟子：你也享受這種快樂嗎著角？

孟子先是夸了老梁一下，說到：只有賢德的人才能享受快樂旋恼，不賢德人有快樂就無法享受吏口。接著便繼續(xù)講到，說文王建造都是靠民力建造靈臺靈沼澤冰更，但是百姓卻樂于其中产徊，很愿意出力。

這是因為蜀细，古代賢者能夠做到百姓豐衣足食舟铜，四海升平，和人民同樂奠衔，所以能享受到真正的快樂谆刨。同時還列舉了夏桀的事例塘娶，說他殘暴不仁，人民寧愿與他同歸于盡痊夭，其目的就是勸誡老梁要做到“與民同樂”刁岸。

這節(jié)故事其實已經(jīng)隱含孟子的“民本”思想，就是不但自己能享樂她我，更能讓人民一同享樂虹曙，那才是一番盛世和諧。

古之人與民偕（一起）樂番舆，故能樂也酝碳。

3、仁政王道

老梁向孟子問到：我為國家操碎了心合蔽，比鄰國君王盡心盡力的多击敌，可是我國的人數(shù)（泛指國力）為啥不比鄰國增加多少呢介返？

孟子便舉了個“栗子”拴事，便是那個“五十步笑百步”的故事，然后說到正題圣蝎。是因為老梁沒有做到真正的“王道”才會如此刃宵，接著便解釋說明了“王道”。

何謂“王道”徘公，等同“仁政”牲证，就是能夠稱王統(tǒng)領(lǐng)天下的方法。具體包括：谷物不違農(nóng)時关面、材木斧斤以時坦袍、養(yǎng)生喪死無憾、大宅樹之以桑等太、牲畜畜養(yǎng)其時捂齐、田地勿奪其時、重視教育推行孝悌缩抡，這樣一來奠宜，人民豐衣足食，自然都回來歸從瞻想。

所以压真，治理國家要從根本體制入手，而非表面的一個人盡心盡力蘑险。

孟子這節(jié)內(nèi)容滴肿，又被稱為“寡人之于國也”，值得反復(fù)朗讀甚至背誦佃迄。其思路之清遠勝先賢泼差，尤其是孟子從政治體制入手竿音，而非靠統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)入手，頗有現(xiàn)代文明改革的意味拴驮。

頗為諷刺的是許多政治體制的問題造就的黎民苦難春瞬，卻被眾多人忽視，以至于“頒白者常負戴于道路矣”套啤。

謹庠序之教（認真辦學）宽气，申之以孝悌之義，頒白者（老年人）不負戴于道路矣潜沦。謹養(yǎng)生喪死無憾萄涯，王道之始也。黎民不饑不寒唆鸡，然而不王者涝影，未之有也。

4争占、率獸食人燃逻，其罪大也。

老梁或許被孟子的才情感到了臂痕，表示愿意接受孟子的教誨伯襟。

于是孟子就講到現(xiàn)在人民群眾的溫飽問題都解決不了，里面雖然有肥肉肥馬握童，但是人民餓死事件卻時有發(fā)生姆怪。并提到始作俑者尚且無后，那么這些讓人民餓死的官員又該當何罪澡绩？

這里稽揭，孟子觸及到了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級財富分配兩極化的問題，正如杜甫說的那般“朱門酒肉臭肥卡，路有凍死骨”溪掀。

庖有肥肉，馬廄有肥馬召调，民有饑色膨桥，野有餓殍，此率獸而食人也唠叛。始作俑者只嚣，其無后乎！（開啟不良風氣的人就該斷子絕孫）

5艺沼、仁者無敵

老梁說到自己的傷心往事册舞，說到：魏國本來是很強的，可是到了我這障般，被齊國调鲸、秦國盛杰、楚國挨個教訓羞辱了一頓，死人的死人藐石，割地的割地即供，我實在咽不下這口氣，一定要一雪前恥于微，該咋辦逗嫡？

孟子便勸誡他重視“仁政”，假如做到輕徭薄賦株依、減免刑罰驱证、重視農(nóng)產(chǎn)、重視年輕人的學習恋腕、提倡孝悌忠義的道理抹锄，即便最后大家拿著木棍也能戰(zhàn)勝外敵。

嗯荠藤，乍一看孟子說的好有道理盎锏ァ！其實孟子想象的過于理想化了商源，因為仁政能實現(xiàn)“興國”卻不會“強兵”车份，后來商鞅變法谋减，靠法學思想振興秦國軍力便是鐵證牡彻。

孟子一門心思想推行“仁政”，卻不知其僅適用于和平年間出爹，在諸侯混戰(zhàn)的時期庄吼，軍事力量才是諸侯首先考慮的。

仁者無敵

6严就、不嗜殺人者能一之

老梁問如何能夠一統(tǒng)天下总寻，孟子便說道，不喜歡殺人的君王就能一統(tǒng)天下梢为。因為現(xiàn)在的各諸喜歡殺人的太多了渐行，老百姓都渴求不嗜殺的仁德君王出現(xiàn)，只有出現(xiàn)铸董，天下百姓都會順從響應(yīng)祟印，就想枯槁的禾苗乞求雨水那樣。

這里孟子看到了平定天下的關(guān)鍵粟害，就是獲取民心蕴忆，只要民心所向，天下一統(tǒng)指日可待悲幅。

由水之就下套鹅，沛然誰能御之站蝠？

7、保民而王

這次是齊宣王（以下簡稱“老齊”）問孟子卓鹿，希望孟子講一下齊桓公和晉文公的事情來激勵自己菱魔。孟子沒有講，并且說孔門弟子都不說這些霸主的事跡吟孙，自己也不知道豌习，繼而話題一轉(zhuǎn)講到了用仁德一統(tǒng)天下的道理。

首先拔疚，孟子說齊宣王是可以做到這一點的肥隆，他講述了齊宣王用羊來代替牛去祭祀的事情來說明齊宣王有仁德之心。

接著稚失，孟子又舉例指出了齊宣王能夠?qū)嵭型醯蓝鴽]有去這么做的關(guān)鍵栋艳，并且指出了能做和不能做的形式區(qū)別。

孟子看到老齊不置可否句各，于是反問道老齊的想法難道是征戰(zhàn)四方嗎吸占？老齊默認了，孟子便指出這種想法就想緣木求魚一樣凿宾，根本實現(xiàn)不了矾屯。最后又回歸到仁政方面，勸誡老齊初厚。老齊雖然不太感冒件蚕，但還是彬彬有禮請教孟子，希望能幫自己實現(xiàn)心中大志产禾∨抛鳎可是孟子又回到認證方面，講述了仁政的具體措施亚情。

這一節(jié)妄痪，內(nèi)容甚多，且頗有些前言不搭后語的感覺楞件，孟子自始至終都在引導老齊實行仁政衫生，老齊一直想做的就是征討四方，這樣難怪最終孟子不得重用土浸。

保民而王罪针，莫之能御也。君子之于禽獸也栅迄，見其生站故，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉西篓，是以君子遠庖廚也愈腾。老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼岂津。權(quán)虱黄，然后知輕重；度吮成，然后知長短橱乱。

卷二、《梁惠王》下

1粱甫、獨樂樂不如眾樂樂

這天老齊和孟子討論音樂的話題泳叠。

這節(jié)內(nèi)容幾乎是之前的“與民同樂”的翻版，就是勸誡齊宣王既然喜歡音樂茶宵，不如讓更多的人欣賞到音樂危纫，依然是推己及人的認證理念。

獨樂樂不如眾樂樂

2乌庶、與眾人同獵

這天老齊說到周文王的園林縱橫七十里种蝶，老百姓還認為太小瞒大；自己的才四十里螃征，來百姓居然認為太大，卻是為何透敌？

孟子解釋道盯滚，因為周文王建造園林作為大眾狩獵之所，所有人都能去拙泽。而老齊的園林卻不對平民開放淌山，如果平民擅獵麋鹿，會被判處死刑顾瞻，所以大家很反感，認為占地太大德绿。

這節(jié)主要反映的依然是“與民同樂”的仁政思想荷荤。

3、一怒而安天下之民

這天老齊問到了同鄰國交往的原則

孟子說到移稳，仁愛的人樂于聽從天命蕴纳，所以能夠以大國身份來侍奉小國，最終能安定天下个粱；聰明的人畏懼天命古毛，所以能夠以小國身份來侍奉大國，最終能保護自己國家。最終勸誡老齊依照后者稻薇，先保護自己的國家嫂冻。

老齊很是贊同，但是想到自己喜歡勇武的毛病塞椎，擔心會受到此影響桨仿。

孟子接著依靠文王、武王勇武而安天下的事件來勸誡老齊案狠，勇武沒有關(guān)系服傍，只要不逞匹夫之勇，而是為了安定天下而勇武骂铁，完全沒有關(guān)系吹零。

這里小編甚是贊同，好勇不是毛病拉庵，只要不要妄動無名瘪校，時刻想著以安定天下為目標，好用動怒未嘗不可名段。

唯仁者能以大事小阱扬，為智者能以小事大。

以大事小者伸辟，樂天者也麻惶；以小事大者，畏天者也信夫。

4窃蹋、體恤民情

老齊這天問孟子關(guān)于與民同樂的問題

孟子勸誡老齊要體恤民情，快樂和憂愁時候想想百姓是否快樂或憂愁静稻，并舉齊景公問晏子出游的例子來證明警没。

從前齊景公向晏子問到如何能像古代賢者一樣去出游呢，晏子先稱贊了一番振湾，說明了其出游的意義杀迹。然后，說了具體出游的方式押搪。

因為現(xiàn)在很多諸侯出游都是興師動眾树酪，勞民傷財，百姓怨聲載道大州，苦不堪言续语，所以希望齊景公能夠體訓民情，不要沒有節(jié)制的去出游玩樂厦画。

此節(jié)內(nèi)容依然是對“與民同樂”的展開疮茄，不做贅言。

樂民之樂者，民亦樂其樂力试；憂民之憂者徙邻，民亦憂其憂。

從流下而忘反懂版，謂之流鹃栽；從流上而忘反，謂之連躯畴；從獸無厭謂之荒民鼓；樂酒無厭謂之亡。（流連忘返的來歷）蓬抄。

5丰嘉、王政使天下歸服

老齊這天問孟子關(guān)于王者的事情

孟子以周文王時期的措施來闡述，指出了王政之下稅率低嚷缭、秩序井然饮亏、打獵自由、刑罰沒有連坐阅爽，而且鰥寡孤獨這些社會中的弱勢群體也能得到照顧路幸。

老齊當場表示孟子說的對啊，孟子就反問其為何不照做呢付翁，老齊就說到自己有愛財又好色的毛病简肴，孟子當場就勸誡老齊說，好財好色沒有什么百侧，只是若能有節(jié)制砰识，以自身作為表率，和百姓一道考慮財色問題佣渴，讓百姓家有余量錢財辫狼，又能使男女婚嫁無誤，天下必定歸服辛润。

這節(jié)故事膨处，小編甚是喜愛，因為孟子沒有像其他那些故作清高的偽君子一般直接否認人性中好財好色的本能频蛔，而是有節(jié)制地引導灵迫，更加易于接受和傳播。關(guān)于此點晦溪，給孟子點贊。

老而無妻曰鰥挣跋，老而無夫曰寡三圆，老而無子曰寡獨，幼而無父曰孤。

當是時也舟肉，內(nèi)無怨女修噪，外無曠夫（無妻）。

6路媚、直面君王治國之失

孟子以舉例的方式直接問老齊國家治理不好黄琼，該怎么辦，老齊沒有說話整慎，只能顧左右而言他脏款。

7、兼聽人言裤园，仔細考察

老齊問孟子如何選拔賢才

孟子說如果眾位大臣都說某人好或不好撤师，不可盡信，假如全國的人都說某人好或不好拧揽，這就要去考察一番剃盾，證實說法是否真實。

嗯淤袜，兼聽則明痒谴，偏聽則暗。

8铡羡、義之所在积蔚，可殺一夫。

這天老齊問道關(guān)于成湯放逐桀蓖墅，武王伐紂的故事库倘。便提問道：臣子也可是殺君王嗎？

孟子便解釋道论矾，周王殘暴不仁教翩，眾叛親離，就是“一夫”贪壳，“一夫”可以合理地誅殺饱亿，而不算“弒君”。

孟子這里著實再玩文字游戲闰靴，不管紂王如何無道彪笼，他總是名義上的“君”，而武王的確是在“弒君”蚂且，這本來合乎仁義配猫，可是孟子非要巧言解釋說殘暴的紂王是“一夫”，然后再說“一夫”是可以被誅殺的杏死，未免有些狡辯泵肄。

賊仁者謂之“賊”捆交，賊義者謂之“殘”，賊殘之人腐巢，謂之“一夫”品追。

9、不要一意孤行

這天冯丙，孟子對老齊說肉瓦，不可以對別人擅長的學問方面隨便指手畫腳，讓別人聽從你的胃惜。繼而講到治國之策泞莉，孟子就以討伐此來勸誡老齊不能一意孤行地治理國家，應(yīng)該聽聽他人意見蛹疯。

10戒财、民意決定討伐與否

老齊問孟子是否可以出兵吞并燕國，孔子主張以燕國百姓的心意為先捺弦，如果燕國百姓同意高興饮寞，就去攻打，反之則不攻打列吼。

這種思想可謂極其超前幽崩，因為古時是否討伐征戰(zhàn)多取決于君王自身，而這時孟子竟然勸誡齊宣王以被討伐國的民意為準寞钥，實在難能可貴慌申。

11、以民意討伐理郑，不可存有私心

齊國最終還是攻下了燕國蹄溉，其他諸侯卻謀劃怎么出兵救助燕國。老齊困惑之下便去請教孟子該如何對待您炉。

孟子就勸誡老齊柒爵，當初攻打燕國是因為之前燕王無道，暴虐不仁赚爵，民不聊生棉胀，所以可以去攻打燕國，就當做是解救燕國百姓冀膝⊙渖荩可是齊國攻下燕國之后，卻殺掉燕國人民的父兄窝剖，捆綁燕國人民子弟麻掸，毀壞宗廟，搬走寶器財物赐纱，這當然會引起天下公憤论笔。

若想化解此危機采郎，就趕快釋放燕國子弟千所，擇立一位新燕王狂魔，停止搬運寶器，軍隊從燕國退出淫痰，就能迫使各國停止用兵最楷。

12、出爾反爾待错，報應(yīng)不爽

鄒穆公（以下簡稱老鄒）向孟子說了自己的困惑籽孙，對待那些眼見官員死去而沒有施以援手的百姓，殺了吧火俄，殺不完犯建；不殺吧，老鄒心里也有憤恨瓜客，恨百姓無作為适瓦。

孟子就解釋道，在災(zāi)荒年歲谱仪，年老體弱的餓死荒野玻熙，年輕力壯的四散逃亡，這樣的人成百上千疯攒∴滤妫可是官家的糧倉庫房都很充實，這些官吏寧卻不上報敬尺，這就是身居要職卻無視百姓生死而招致的禍患枚尼。

這些官員對待百姓殘忍，百姓也會這么對待他們砂吞。最后孟子勸誡老鄒不要責備百姓署恍，而是應(yīng)該實行仁政，最終會官民之間親密無間呜舒。

出乎爾者锭汛，反乎爾者也

13、夾縫里生存

滕文公（以下簡稱老滕）問道袭蝗，滕國國小唤殴，處在齊國和楚國兩個大國之間，該是侍奉哪一個呢到腥？

孟子直接說道自己無法回答朵逝，不過提出了一種生存法則，那就是鑿深護城河乡范，筑牢城墻配名，同百姓一起守衛(wèi)啤咽，百姓如果寧肯犧牲也不離去的話，這樣的國家是有希望的渠脉。

嗯宇整，這里總覺得孟子在顧左右而言他，最終也沒有解決老滕的痛點芋膘，因為你根本沒有驗證這一論點的機會鳞青，因為一旦驗證的時候，可能就是面臨被大國覆滅的危險为朋。

14臂拓、強為善（盡量去行善）

老滕看到齊國在滕國附近構(gòu)建城墻，有些擔心习寸，便問孟子胶惰。

孟子還是沒有正面回答問題，而是又回到仁政方面霞溪，勸誡老滕要勉力實行仁政孵滞，即便自己作為不大，后世子孫一定可以問鼎天下威鹿。

讀到此段時剃斧，小編覺得孟子在回答老滕的問題的答案總是似是而非，總是繞過主要矛盾去勸誡君王去執(zhí)行仁政忽你，可憐的老滕有一大頓火燒眉毛的現(xiàn)實問題沒有解決幼东，還總是被孟子勸誡這，勸誡那科雳，孟子這種勸法根蟹，能得到重用才怪。

15糟秘、禍不可免简逮，去留隨意

老滕這天問孟子，滕國是小國尿赚，即便全力侍奉大國散庶，可能還是有覆滅的危險，該怎么辦呢凌净？

孟子依然沒有正面回答悲龟，而是以太王舉例，說他給狄人進獻絲帛珍珠也沒管用冰寻，最終決定在其他地方另建城池须教，有很多人都追隨他，也有人寧死也要留下來斩芭，就讓老鄒自己選一樣吧轻腺。

老滕不長記性啊乐疆，明知道孟子無法正面回答這些國家之家的博弈之道，偏偏追問贬养，最終讓孟子給出了一個模棱兩可挤土，糊里糊涂的答案传趾。

16、可否由己轨淌，豈可由人瑞躺？

魯平公要見孟子，被其寵臣臧倉說孟子葬母的禮儀規(guī)格高于父親瞳筏，這人不講禮，不用去見了，于是魯平公就沒有去蜘犁。

后來樂正子（孟子弟子）向魯平公解釋啥這是因為孟子前后貧富程度不同，孤兒葬禮規(guī)格也不同止邮，不是不重視禮这橙。

后來他把這事告訴了孟子，孟子便說道魯平公與其合不來导披，他要不要來見孟子都不可能受到那個藏倉的影響屈扎，只能由其自己的想法決定。