? ? ? ?取自《摩訶婆羅多》之《薄伽梵歌篇》
? ? ? ?阿周那問(wèn)：“恰如其分忙于奉?lèi)?ài)服務(wù)，崇拜無(wú)相、無(wú)人特征的梵叔营，哪個(gè)合乎圓滿(mǎn)之道卡睦？”
? ? ? ?至尊者說(shuō)：“一心專(zhuān)注我的本來(lái)面目，滿(mǎn)懷超凡的信念崇拜我，始終如一，在我看更合乎圓滿(mǎn)之道∈χ”
? ? ? ?“無(wú)人特征的絕對(duì)真理，本就存在思不能解江锨、遍布萬(wàn)物吃警、安住不動(dòng)、體感感受不到的特征啄育，若是修行這一無(wú)相的崇拜法酌心，把持五感，平等看待眾生挑豌，隨之忙于造福眾生安券，也能最終來(lái)到我身邊。至尊者本就存在無(wú)相氓英、無(wú)人特征的一面侯勉，越是看重這點(diǎn)，修行越是艱難铝阐，對(duì)于困在肉身的修行者址貌，很難再有長(zhǎng)進(jìn)。”
? ? ? ?“崇拜我练对，把所做的全獻(xiàn)給我余舶，對(duì)我忠貞不渝，忙于奉?lèi)?ài)服務(wù)锹淌，時(shí)常冥想我，一心專(zhuān)注于我赠制，普利塔之子呀赂摆！我會(huì)迅速救度此人了脫生死之洋。一心專(zhuān)注于我钟些，智慧用在我身上烟号，無(wú)可置疑，你始終相伴身為至尊人格神首的我政恍⊥粲担”
? ? ? ?“至愛(ài)的阿周那，財(cái)富的得主案莺摹迫筑！若你無(wú)法心無(wú)旁騖一心專(zhuān)注于我，那便遵守奉?lèi)?ài)瑜伽（服務(wù)）的規(guī)范戒律宗弯，由此蒙生親近我的心愿脯燃。若你無(wú)法遵守奉?lèi)?ài)瑜伽（服務(wù)）的規(guī)范戒律，那便為我而有所從事蒙保，如此修行辕棚，必能臻達(dá)圓滿(mǎn)境界。若你無(wú)法領(lǐng)悟這點(diǎn)照此去做邓厕，那便有所從事而不求功果逝嚎，做到泰然自若。若你無(wú)法照此修行详恼，那便求學(xué)問(wèn)道补君。優(yōu)于求學(xué)問(wèn)道的是冥想，優(yōu)于冥想的是不求功果昧互，因?yàn)闂壗^的心態(tài)能使人心平意和赚哗。”
? ? ? ?“面對(duì)蕓蕓眾生硅堆，懷善而不懷恨屿储，拋開(kāi)擁有之念，滅除‘我的’錯(cuò)覺(jué)渐逃，苦樂(lè)等同看待够掠，凡事知足，堅(jiān)定不移忙于奉?lèi)?ài)服務(wù)茄菊，心思智慧與我不謀而合疯潭，則此人為我所欣賞赊堪。不自尋煩惱，不自找憂(yōu)慮竖哩，遇樂(lè)不樂(lè)哭廉，逢悲不悲，則此人為我所欣賞相叁∽翊拢”
? ? ? ?“清潔，精干增淹，了無(wú)牽掛椿访，無(wú)悲無(wú)苦，遇事不受常規(guī)影響虑润，則這位奉獻(xiàn)者為我所欣賞成玫。遇事不論是喜是悲，不論是兇是吉拳喻，做到無(wú)怨無(wú)求哭当，則此人為我所欣賞。敵友一視同仁冗澈，冷熱荣病、苦樂(lè)、榮辱渗柿、贊名罵名之間泰然自若个盆，洗脫塵垢，沉默無(wú)語(yǔ)朵栖，凡事知足颊亮，不看重安身之所，安于所學(xué)陨溅，忙于奉?lèi)?ài)服務(wù)终惑，則此人為我所欣賞。以我為最終歸宿门扇，滿(mǎn)懷信念雹有，全身心修行不滅的奉?lèi)?ài)服務(wù)之道，則此人為我所欣賞臼寄“赞龋”
? ? ? ?阿周那說(shuō)：“至愛(ài)的克利須那呀！我想了解屬向（缽羅克利底）吉拳，享有者（補(bǔ)盧娑）质帅，界寓，界寓感知者，知識(shí)煤惩，知識(shí)的終點(diǎn)嫉嘀。”
? ? ? ?至尊者說(shuō)：“貢蒂之子呀魄揉！軀體謂之界寓剪侮，當(dāng)中的感知者謂之界寓感知者。婆羅多的子孫奥逋恕瓣俯！你要明白，我也是界寓感知者不狮，居于眾生體內(nèi)，對(duì)于軀體在旱、軀體感知者的認(rèn)知摇零，謂之知識(shí)，這是我的見(jiàn)解桶蝎。界寓如何運(yùn)作驻仅？如何組合成形？如何轉(zhuǎn)化登渣？由此形成什么噪服？界寓感知者如何行事？如何形成影響胜茧？聽(tīng)好了粘优，我來(lái)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)∩胪纾”
? ? ? ?“各大圣哲在各部吠陀文獻(xiàn)雹顺，尤其是《吠檀多經(jīng)》，曾論解過(guò)界寓以及界寓感知者的學(xué)問(wèn)廊遍，提出了兩者因果關(guān)系的論據(jù)嬉愧。大體而論，界寓的運(yùn)作以及相互之間的影響喉前，可形成五大元素没酣，假我，智慧卵迂，無(wú)形物裕便，十大感官，心意见咒，五大感官物象闪金，活體體征，愛(ài)恨，悲喜哎垦，百感交集囱嫩，信仰取向÷┥瑁”
? ? ? ?“我在此斷言墨闲，謙卑，不高傲郑口，不施暴力鸳碧，容忍，真誠(chéng)犬性，尋訪(fǎng)真正的靈性導(dǎo)師瞻离，清潔，堅(jiān)定乒裆，克制套利，不留戀身外物之樂(lè)，滅除‘我的’錯(cuò)覺(jué)鹤耍，感知生老病死的悲涼肉迫，不留戀妻兒老小，愛(ài)恨之間泰然自若稿黄，對(duì)我的奉?lèi)?ài)無(wú)雜念且持之以恒喊衫，拜訪(fǎng)隱修之地，不與俗人為伍杆怕，重視覺(jué)悟本我族购，運(yùn)用哲學(xué)探究絕對(duì)真理——以上各項(xiàng)，全為知識(shí)陵珍，與之相反联四，全為無(wú)知〕沤蹋”
? ? ? ?“我再來(lái)說(shuō)說(shuō)知覺(jué)者朝墩，掌握之后，你會(huì)領(lǐng)會(huì)永生的滋味伟姐。作為我的從屬收苏，他沒(méi)有來(lái)歷，跳出物質(zhì)凡界的因果之外愤兵，稱(chēng)為靈性的‘梵’鹿霸。他的手、足秆乳、眼懦鼠、臉可謂無(wú)所不在钻哩，沒(méi)有什么聽(tīng)不到，超靈的存在正是如此肛冶。超靈街氢，既是所有感知的本源，又沒(méi)有感官睦袖，既是蕓蕓眾生的養(yǎng)育者珊肃，又獨(dú)往獨(dú)來(lái)，既是物質(zhì)自然三形態(tài)之主馅笙，又跳出物質(zhì)自然三形態(tài)伦乔。那位至尊者，既在眾生之內(nèi)董习，又在眾生之外烈和，既是動(dòng)態(tài)，又是靜態(tài)皿淋，目不能視招刹，感不能知，遠(yuǎn)在天邊沥匈，近在咫尺蔗喂⊥妫”
? ? ? ?“超靈高帖，看似分成無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)，其實(shí)沒(méi)有畦粮，還是同一位散址，你要明白，他是每一生靈的維生者宣赔，也是孕育者预麸，吞噬者。是他作為所有發(fā)光體的本源儒将，是他超越凡界的幽暗吏祸，不露蹤跡。他是知識(shí)钩蚊，所知的一切贡翘，知識(shí)的終點(diǎn)，且居于人人心中砰逻∶”
? ? ? ?“以上便是我簡(jiǎn)要論解的界寓（軀體）、知識(shí)蝠咆、知覺(jué)者踊东，只有我的奉獻(xiàn)者能精通當(dāng)中的學(xué)問(wèn)北滥，領(lǐng)會(huì)我的本真所在≌⒊幔”
? ? ? ?“你要明白再芋，物質(zhì)自然和蕓蕓眾生沒(méi)有起點(diǎn)，兩者的千變?nèi)f化和形態(tài)類(lèi)別缎脾，乃是物質(zhì)自然（屬向）的產(chǎn)物祝闻。可以說(shuō)物質(zhì)自然（屬向）是凡塵俗務(wù)和所得功果的起因遗菠，蕓蕓眾生是凡塵世界享樂(lè)受苦的起因联喘。物質(zhì)自然當(dāng)中的蕓蕓眾生，就在物質(zhì)自然三形態(tài)感受生存的境遇辙纬，這源于留戀凡塵（物質(zhì)自然）豁遭，投生為什么種族，便遇到什么善果惡果贺拣。軀體之內(nèi)還有一位主人蓖谢，一位超脫物外的享有者，無(wú)上的擁有者譬涡，以監(jiān)察者和許可者的身份存在闪幽，又稱(chēng)為‘超靈（波羅摩特摩）’∥性龋”
? ? ? ?“這門(mén)物質(zhì)自然（屬向）盯腌、蕓蕓眾生、自然三形態(tài)相互影響的哲學(xué)陨瘩，誰(shuí)能掌握腕够，誰(shuí)能從中解脫，不論現(xiàn)狀如何舌劳，不再投生于凡界帚湘。”
? ? ? ?“感知超靈的存在甚淡，可以是冥想法大诸，可以是求學(xué)問(wèn)道法，可以是不求功果的有所從事贯卦，還可以是聽(tīng)從權(quán)威人士的教誨资柔，之后崇拜那位至尊者（超靈），雖說(shuō)此人不是靈性學(xué)問(wèn)的高人脸侥，一樣功德圓滿(mǎn)建邓，了脫生死之途≌稣恚”
? ? ? ?“婆羅多之首肮俦摺沸手！無(wú)論你看到何物，是動(dòng)態(tài)是靜態(tài)注簿，不過(guò)是界寓和界寓感知者的結(jié)合體契吉。看透軀體之內(nèi)的超靈伴隨個(gè)別靈魂诡渴，認(rèn)清兩者永生不滅捐晶，才是看透真相⊥纾看透每一生靈體內(nèi)惑灵，同一位超靈等同存在，便不會(huì)庸人自擾眼耀，隨之英支，抵達(dá)超凡的歸宿∠埃看透是物質(zhì)自然生成的軀體完成凡塵俗務(wù)干花，沒(méi)有參與的是本我，才是看透真相楞黄。只要辨明真相池凄，看透不同的身份并非不同的軀體形成，才能領(lǐng)會(huì)梵的真義鬼廓，從而看透眾生遍布萬(wàn)物肿仑，無(wú)所不在∩＝祝”
? ? ? ?“阿周那呀柏副！從永生的角度勾邦，方能看透靈魂超脫物外蚣录，長(zhǎng)存不滅，跳出自然三形態(tài)眷篇，雖然關(guān)連軀體萎河，卻沒(méi)有做什么，并無(wú)束縛蕉饼。大氣無(wú)所不在虐杯，卻不混入它物，這是由于本身精微的緣故昧港，靈魂一樣擎椰，從梵的角度來(lái)看，靈魂在軀體之內(nèi)创肥，卻不混合軀體达舒。婆羅多之子呀值朋！如陽(yáng)光照亮全宇宙，軀體之內(nèi)的靈魂以知覺(jué)點(diǎn)亮全身上下巩搏。誰(shuí)能認(rèn)清軀體以及軀體主人的差別昨登，明了解脫軀體束縛的妙法，了然于胸贯底，一樣能抵達(dá)最終歸宿丰辣。”
? ? ? ?“我再來(lái)說(shuō)說(shuō)智慧之顛禽捆，學(xué)問(wèn)之冠笙什，掌握的圣哲必將臻達(dá)最高圓滿(mǎn)境界。專(zhuān)修這門(mén)學(xué)問(wèn)胚想，其品性就會(huì)如我一般超脫得湘，置身其中，萬(wàn)物創(chuàng)造一刻不會(huì)投生顿仇，萬(wàn)物毀滅一刻不會(huì)惶恐淘正。”
? ? ? ?“婆羅多之子呀臼闻！物質(zhì)元素的總合也稱(chēng)為‘梵’鸿吆，乃是誕生源，我使梵受孕述呐，蕓蕓眾生方可孕育而生惩淳。貢蒂之子呀！須知乓搬，是我成為播種之父思犁，物質(zhì)自然內(nèi)才能降生各大物種族群〗希”
? ? ? ?“物質(zhì)自然正是善良形態(tài)激蹲、情欲形態(tài)、愚昧形態(tài)的結(jié)合體江掩，一旦眾生沾上物質(zhì)自然学辱，便受制于三形態(tài)。無(wú)罪之人呀环形！善良形態(tài)是最無(wú)暇的形態(tài)策泣，給人啟發(fā)，化解種種業(yè)果的惡報(bào)抬吟，置身其中萨咕，更愿意求學(xué)問(wèn)道，但也受制于幸福之感火本。貢蒂之子呀危队！情欲形態(tài)源源不斷生出欲念和渴望蓄喇，使人綁在凡塵的大小事上。婆羅多之子呀交掏！愚昧形態(tài)使蕓蕓眾生產(chǎn)生幻覺(jué)妆偏，置身其中的受困靈魂，受制于瘋狂盅弛、懶惰钱骂、酣睡的行為∨才簦”
? ? ? ?“善良形態(tài)受制于幸福之感见秽，情欲形態(tài)受制于所得功果，愚昧形態(tài)受制于瘋狂之舉讨盒。婆羅多之子呀解取！時(shí)而情欲形態(tài)占上風(fēng)，壓制善良形態(tài)返顺，時(shí)而善良形態(tài)壓制情欲形態(tài)禀苦，時(shí)而愚昧形態(tài)占上風(fēng)，位居首位遂鹊，如此振乏，三形態(tài)‘你爭(zhēng)我?jiàn)Z’”耍”
? ? ? ?“一旦學(xué)問(wèn)之光點(diǎn)亮軀體的各大門(mén)戶(hù)慧邮，便可體會(huì)善良形態(tài)的感受。婆羅多之首爸勐健误澳！情欲形態(tài)一旦加劇，會(huì)表現(xiàn)為戀戀不舍秦躯，貪得無(wú)厭忆谓，迫不及待，急功近利宦赠。俱盧族之子呀陪毡！愚昧形態(tài)一旦加劇米母，會(huì)表現(xiàn)為瘋狂勾扭，幻覺(jué)，遲鈍铁瞒，無(wú)知妙色。”
? ? ? ?“在善良形態(tài)離世慧耍，將達(dá)至圣潔的高等星宿身辨，在情欲形態(tài)離世丐谋，將投生為追求功果之人，在愚昧形態(tài)離世煌珊，將投生為動(dòng)物一族号俐。善良形態(tài)的行業(yè)使人凈化自身，情欲形態(tài)的行業(yè)使人承受悲苦定庵，愚昧形態(tài)的行業(yè)使人執(zhí)迷不悟吏饿。善良形態(tài)生成真知，情欲形態(tài)生成悲痛蔬浙，愚昧形態(tài)生成瘋狂猪落，幻覺(jué)，愚昧無(wú)知畴博。善良形態(tài)者漸漸攀上高等星宿笨忌，情欲形態(tài)者留在人間世界，愚昧形態(tài)者淪落地獄世界俱病」倨＃”
? ? ? ?“當(dāng)你得知跳不出自然三形態(tài)是的凡塵大小事，跳出自然三形態(tài)的是至尊之主亮隙，便可領(lǐng)會(huì)我的超然本真袁余。體內(nèi)受困的靈魂跳出三形態(tài)，便可了脫生老病死的悲痛咱揍，今生過(guò)得快活颖榜。”
? ? ? ?阿周那問(wèn)：“主人懊喝埂掩完！跳出三形態(tài)的特征有哪些？他的舉止如何硼砰？他跳出三形態(tài)的做法是什么且蓬？”
? ? ? ?至尊者說(shuō)：“一個(gè)人跳出三形態(tài)，表現(xiàn)如下——（對(duì)應(yīng)三形態(tài)的）啟發(fā)题翰，留戀恶阴，幻覺(jué)，來(lái)時(shí)不生怨豹障，去時(shí)不惦念冯事；置身自然三形態(tài)的業(yè)力之外，若無(wú)其事血公，從容不迫昵仅，深知那是三形態(tài)的運(yùn)作規(guī)律；不論沙礫、石塊摔笤、金子够滑，無(wú)不等同看待，這位智者同樣看待苦樂(lè)吕世，看待贊名罵名彰触，看待敵友，看待榮辱命辖，始終不變渴析，忙于大小事而不求功果∷绷洌”
? ? ? ?“全身心忙于奉?lèi)?ài)服務(wù)俭茧，不論境遇如何，不會(huì)失足墮落漓帚，瞬間便可跳出自然三形態(tài)母债，臻達(dá)成梵的境界。無(wú)人特征的梵本就存在不滅尝抖、不朽毡们、永存的本質(zhì)，極樂(lè)的本來(lái)面目昧辽，而我又是梵的根基衙熔。”????
