鄭重聲明：文章原創(chuàng)非首發(fā)，首發(fā)公眾號：琰圃（ID:秀琰玲瓏）垢油，文責(zé)自負静汤。

1969年1月9 日琅催，中國臺北陽明山的林家客廳里，一對喜燭滿堂高照虫给。林語堂深情地獻給夫人廖翠鳳一枚金質(zhì)胸針藤抡，上面刻著“金玉緣”三個字，以紀念兩人金婚五十周年抹估。

廖翠鳳的一個手鐲上刻著《老情人》的名句：同心相牽掛缠黍，一縷情依依。歲月如梭逝棋蚌，銀絲鬢已稀嫁佳。林語堂用半個世紀的實際行動挨队，信守了當(dāng)初燒毀結(jié)婚證書時許下的諾言。金婚五十年也印證了兩人相濡以沫蒿往、甘苦與共的完美愛情盛垦。

這是國學(xué)大師林語堂的家庭幸福，又何嘗不是我們所向往的幸福生活瓤漏？但生活中的不如意實在是太多了腾夯。如何在這十之八九的不如意當(dāng)中，尋找那一二份難得的美好與快樂蔬充？林語堂的《生活的藝術(shù)》一書將給我們帶來啟示蝶俱。

林語堂是中國現(xiàn)代著名作家、翻譯家饥漫、語言學(xué)家榨呆，早年留學(xué)美國德國，回國后在清華北大任教庸队。林語堂被譽為華語文壇最幽默睿智的一支筆积蜻，也是首次獲得諾貝爾文學(xué)獎提名的中國作家。 在《生活的藝術(shù)》一書中彻消，他以輕松詼諧的筆調(diào)娓娓道出中國人曠達高雅的處世風(fēng)格竿拆。他的“抒情哲學(xué)”提倡的享受悠閑生活也正是我們向往的快樂生活方式。

該書在1937年一經(jīng)出版宾尚，即占據(jù)暢銷書榜首丙笋。隨后一版再版，被譯成十幾種文字煌贴，受到各國讀者歡迎御板，被廣大讀者奉為人生百科知識集錦和人生修養(yǎng)指南。

接下來讓我們一起分享書中三個方面的主要內(nèi)容：

一崔步、與大自然和諧共處稳吮，中國的儒道思想、中庸之道井濒、田園詩意才是人類生活的最高境界灶似。

二、我們需要悠閑地享受家庭之樂瑞你、詩酒茶交友之樂酪惭、花草山水旅行之樂，并獲得心靈的快樂者甲。

三春感、以文化藝術(shù)為個性，過近人情有詩意的人生，生活的藝術(shù)就是思想的藝術(shù)鲫懒。

01
與大自然和諧共處嫩实，追尋人與自然合二為一的詩意人生

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，我們在生活的重壓下往往會感到力不從心窥岩，抑郁焦慮的情緒經(jīng)常搞得我們寢食難安甲献，不知快樂為何物。那是因為我們在鋼筋水泥的森林里禁錮了自己自然的本性颂翼。

林語堂認為：大自然是快樂的天堂晃洒，和草木為友，和土壤相親朦乏，便已覺得心滿意足球及。如果能經(jīng)常留意身邊的小確幸，獲得快樂就會簡單容易得多呻疹。

首先吃引，從研究人生的哲學(xué)角度看，我們雖處于現(xiàn)實生活當(dāng)中诲宇，卻往往需要理想的精神支撐际歼。中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人。中國文化的最高理想人物姑蓝，是一個對人生有悟性的達觀者。

這種達觀可以讓人樂天知命吕粗、寬宏豁達纺荧、自由不羈地享受快樂的人生。

因此颅筋，林語堂得出了一個快樂人生的科學(xué)公式：偉大的現(xiàn)實主義+不充分的理想主義+很多的幽默感+高度詩意的感覺性宙暇。比如在灰燼里拾到一顆小珍珠，比在櫥窗內(nèi)看到一粒大珍珠更為快活议泵。

然后占贫，作者對東西方不同人類的觀念進行分析∠瓤冢基督徒的觀念源自人類罪惡痛苦的起因型奥，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，上帝的拯救替代了人生幸福碉京，人類不能自我救贖厢汹。希臘異教徒則把神當(dāng)作凡人，希臘的神也談戀愛谐宙、說謊吵架烫葬，但是卻可以永生赔癌，而人類總有一死，只能通過靈魂的不朽達到永恒觅玻。

而中國人則認為人類是造物主站辉，是“萬物之靈”。儒家思想認為兑巾，人和天地并列為“三靈”条获。而且萬物皆有靈，風(fēng)雨雷電是神靈闪朱、花有花神月匣，活久的樹木或動物會變成精。人即是神靈的具體表現(xiàn)奋姿，一切男女都有情感意志锄开、欲望良知，也受憤怒疾病和死亡的支配称诗。

但人類有智能潛力萍悴，這種潛力化作一種精神，成為理想和現(xiàn)實之間的一種生活態(tài)度寓免，即“中庸之道”癣诱。于是人類與天地和諧相處，林語堂稱之為“合理的自然主義”袜香。

同時撕予，人類作為一種生物，像機器一樣運轉(zhuǎn)蜈首，自我管理自我修復(fù)实抡。我們的器官或肌肉受了損傷，是能夠自己長好的欢策，這種自愈是身體物質(zhì)本身的機能吆寨。

我們從童年到青春期再到成年的生長，有著美妙的生命韻律踩寇，如天上的日出日落啄清，如一年四季春夏秋冬的更替，人生幾乎像一首詩俺孙。

盡管人類都不免一死辣卒，但我們?nèi)钥梢匝匀坏募竟?jié)規(guī)律去積極生活。在大自然的世界里鼠冕，借助猴子般的喜劇意識添寺，用各種食物填飽肚子、享受美食的樂趣懈费，保持自由樂觀的熱情靈心计露，快樂地走過一生。

如此一來，就呈現(xiàn)出一個悠閑的放浪者形象票罐，他有嬉戲的好奇心叉趣，無上的夢想能力，還有四處隨緣的幽默感该押，以及行為上任性的疗杉、不可把控的因素。在中國蚕礼，這樣自得其樂享受人生的智者有莊子烟具、孟子、老子奠蹬、子思朝聋、陶淵明。

莊子的故事里講：一只鳥為了吃一只螳螂而忘記自身的危險囤躁，而那只螳螂又為了捕捉一只蟬忘記了自身的危險冀痕。所以我們在生活的追求中不能忘了真正的自我。孟子則告誡我們不要在名與利的追逐中迷失方向狸演。

子思的中庸哲學(xué)更是半儒半道言蛇、積極和順的處世智慧。如李密庵《半半歌》里的美妙意境：飲酒半酣正好宵距，花開半吐偏妍腊尚。半山半水田園，半里乾坤寬展满哪。

作者認為跟伏，陶淵明才是真正卓越的愛好人生者。他的歸園田居的生活方式翩瓜，正是當(dāng)今我們向往的“寵辱不驚，看庭前花開花落携龟；去留無意兔跌，望天上云卷云舒”的最好寫照。

同樣峡蟋，美國作家梭羅在瓦樂登湖畔聽蟋蟀的鳴聲產(chǎn)生崇高美感坟桅；詩人惠特曼在大雪紛飛的早晨躑躅于樹林間，感受每一片雪花飄落的絕美意境蕊蝗。這才是生活賦于生命美好的最高境界仅乓。

這些哲學(xué)家、詩人作家蓬戚，都是現(xiàn)實生活的智者夸楣。他們在與大自然完美的合二為一里，達到了心靈的頂級歡樂。

02
聆聽大自然的聲音豫喧，在悠閑生活的藝術(shù)享受中讓生命豐盈

了解這些哲人名人的生活智慧石洗，那么我們普通人如何在平淡的生活中找到快樂呢？

林語堂認為紧显，悠閑無比重要讲衫。因為文化本身就是悠閑的產(chǎn)物，文化的藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)孵班。中國人的悠閑又是優(yōu)越于美國人的忙碌的涉兽。

從前，沙漠里一個游牧部落世代相傳著一個堅持不懈的習(xí)慣：走兩天歇一天篙程。因為腳步太快了枷畏，靈魂跟不上，就是說的“悠閑”之重要房午。

中國式的悠閑生活實際體現(xiàn)的是事畢躬親的窮苦農(nóng)夫生活的浪漫崇高矿辽。蘇東坡的詩中寫了“江上清風(fēng)”、“山間明月”郭厌，陶淵明的詩中寫了“晨露沾我衣袋倔，雞鳴桑樹巔”。

可見悠閑生活并非奢侈生活折柠，而是用一種藝術(shù)家的性情宾娜，在悠閑的情緒中享受片刻的閑暇時光。這種以快樂為主題的陶情遣興的悠閑生活體現(xiàn)在很多方面扇售。

首先前塔，是家庭之樂。女人是水承冰，男人是泥华弓，水滲入泥土而有形，泥土盛了水而有質(zhì)困乒〖牌粒婚姻家庭的特別意義，其實也就是一首泥水交融的鍋碗瓢盆交響曲娜搂。

中國人的家庭觀念深厚也體現(xiàn)在對祖先的崇拜迁霎，一種家族典禮的宗教儀式，也是對家庭的虔誠與孝道傳承百宇。

有一首歌《晨剂回家看看》唱出了無數(shù)打工人的心聲，強烈的家庭觀念携御、濃郁的家庭情結(jié)讓我們中華民族一年一度的春節(jié)變成了全世界的盛大節(jié)日昌粤。因此既绕，老有所養(yǎng)、幼有所依就是最好的家庭天倫之樂婚苹。

然后就是豐富多彩的生活之樂岸更。要知道，一個安穩(wěn)的睡眠是多么美妙膊升；一把舒服的椅子也能帶來傳奇般的功效怎炊。一壺酒、一杯茶廓译、一次交心的談話评肆，都能令人身心愉悅，獲益匪淺非区。

尤其是美食瓜挽，更能治愈無數(shù)的憂傷。比如上海人對螃蟹的鐘愛征绸，唯有一套蟹八件工具方能表達久橙。正所謂“人間煙火氣，最撫凡人心管怠∠裕”

最重要的，還是大自然的享受之樂渤弛。大自然本身就是一個療養(yǎng)院祝拯，即使不能治愈別的病患，至少能治愈人類的“自大狂”癥她肯。

享受大自然是一種藝術(shù)佳头。這里，林語堂講了兩個奇女子晴氨，是天然的生活藝術(shù)家康嘉。

一個是秋芙，所種芭蕉葉大成蔭籽前。一日雨后凄鼻，兩人對詩，問：是誰多事種芭蕉聚假？早也瀟瀟，晚也瀟瀟闰非！秋芙回對：是君心緒太無聊膘格！種了芭蕉，又怨芭蕉财松！這是再自然不過的情景交融啊瘪贱。

還有一個是《浮生六記》里的蕓娘纱控。夏月，荷花初開時菜秦，晚上含苞而清晨綻放甜害，蕓娘就用小紗囊裝一小撮茶葉，放到花心球昨，第二天取出尔店，用天泉水泡茶，香韻尤絕主慰。品茶之妙可謂匠心獨運了嚣州。

還有游歷山水、欣賞花草佳人的藝術(shù)之美共螺，為中國古典詩歌该肴、繪畫、韻律的創(chuàng)作提供了無與倫比的藝術(shù)靈感藐不。

山之光匀哄，水之聲，月之色雏蛮，花之香涎嚼，文人之韻致，美人之姿態(tài)底扳，皆無可名狀铸抑，無可執(zhí)著，足以攝魂招魄衷模，顛倒情思鹊汛。讓人不禁有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感嘆阱冶。

如此豐富多彩的生活享受刁憋，無一不在大自然純粹的藝術(shù)感召下，身心靈都得到陶冶木蹬。生命固然短暫至耻，卻因為在天地山水之間享受生活的藝術(shù)而更加豐盈。

03
追求文化藝術(shù)镊叁，讓必要的詩意思想成為人類美好的生活智慧

這樣看來尘颓，藝術(shù)既是創(chuàng)造也是消遣。藝術(shù)來源于生活晦譬，對生活的追求也就可以上升到對文化藝術(shù)的追求疤苹。

讀書是我們公認的獲得文化知識的一種途徑。讀書的藝術(shù)和樂趣敛腌，在于讀萬卷書行萬里路卧土。同時讀書也涉及兩方面：一方面在作者惫皱，一方面在讀者。

讀書是輸入尤莺，無時無刻不可以讀旅敷。勤耕雨讀，埋頭苦讀颤霎，圍爐夜讀媳谁，都是讀的藝術(shù)。

寫作是輸出捷绑。讀書的底已經(jīng)打好韩脑，文學(xué)的個性已經(jīng)培養(yǎng)，那么寫作的藝術(shù)就是水到渠成的事粹污。用寫作去體現(xiàn)文學(xué)的藝術(shù)之美段多，即是體現(xiàn)天地宇宙的自然之美。

再回到人類對宗教藝術(shù)的崇拜壮吩，林語堂認為：在我們的心中进苍，宗教留下的是一種感覺。一種對生活的美鸭叙、生活的偉大觉啊、生活的神秘更簡單化的感覺，于是便產(chǎn)生一種更簡單的信仰沈贝。

對于宇宙的美麗杠人、萬物的巧妙、天地的宏偉宋下、人類靈魂的尊嚴嗡善，我們都能領(lǐng)會，并接受痛苦学歧、死亡罩引，視之為不可避免的東西。我們只要對這個大自然的造物者表示敬畏和虔誠就足夠了枝笨。

從科學(xué)思想的角度檢視中國的文學(xué)哲學(xué)袁铐，其實許多現(xiàn)代人已經(jīng)不怎么致力于思想，而只知道如何盡力地去生活横浑。這里沒有康德剔桨、黑格爾，只有文學(xué)家徙融、佛家道家禪語的語言家领炫。

中國的文學(xué)，粗看盡是大量的短文短詩张咳，但其中卻有種種美點帝洪，聊聊數(shù)語就描繪出一幅自然的詩意風(fēng)景畫。這都是一種合乎情境的高超手法脚猾。

林語堂最后提出了“近情精神”的理論思想葱峡。思想是一種藝術(shù)，而生活中一種合乎人情的思想是詩意的思想龙助，是人類文化最崇高合理的理想砰奕，而近人情有詩意的人是最高形式有教養(yǎng)的人。

陶淵明生活簡樸提鸟，博學(xué)多才卻淡泊名利军援。不過他喜歡飲酒，一喝酒就成了性情中人称勋。那些達官貴人胸哥、佛教道家、山村野夫都跟他快樂相處赡鲜。他的關(guān)于飲酒和田園生活的小詩集里處處都是和諧生活的智慧空厌。

于是，遵循這種近情詩意的精神信仰银酬，我們終能平和快樂地生活嘲更。生活的藝術(shù)即是思想的藝術(shù)。

這些就是本書的三個主要內(nèi)容揩瞪。我們再來總結(jié)一下：

1赋朦、東西方的文明和信仰雖然不同，卻都有著享受美好生活的經(jīng)驗和思想李破，但中國式的莊孟哲學(xué)宠哄、中庸之道、田園詩意才是人類生活的最高境界喷屋，值得人們效仿琳拨。

2、生命是一個享受的過程：我們享受家庭親情屯曹，享受大自然的花鳥蟲魚和四季更替狱庇，享受山水田園的陶冶之情。要學(xué)會忽視弱化那些艱難困苦恶耽，美好無處不在密任。

3、對文化藝術(shù)的追求偷俭，讀書寫作帶來的藝術(shù)享受是生活快樂美好的源泉浪讳。生活的藝術(shù)最終體現(xiàn)為思想的藝術(shù)，升華為一種“抒情哲學(xué)”涌萤，生活因悠閑而美好淹遵。

蘇東坡被貶官到黃州口猜，心灰意冷。遇到下雨透揣，沒有帶傘济炎，一身的狼狽。但是他的詩卻是這樣寫的：莫聽穿林打葉聲辐真，何妨吟嘯且徐行须尚。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕侍咱！一蓑煙雨任平生耐床。如此豪邁灑脫、樂觀豁達的人生態(tài)度楔脯，正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的生活的藝術(shù)撩轰。

田園詩人王維的詩：“行到水窮處，坐看云起時”淤年。也是一種面對人生絕境時钧敞，寵辱不驚的自然超脫境界。

“痛并快樂著”是人生常態(tài)麸粮，“東籬把酒黃昏后”是一種情懷溉苛，凡事用藝術(shù)的態(tài)度和詩意的思想去對待。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好弄诲，讓人生的旅途即使艱難也并不煎熬愚战。

愿我們成為生活的藝術(shù)家，活在當(dāng)下齐遵，隨遇而安寂玲，活出從容灑脫的模樣。