? ? 《楞伽經(jīng)》中的三自性：依他起性，遍計(jì)所執(zhí)性流炕，圓成實(shí)性澎现。我們一個(gè)人，剛生下來(lái)每辟，像一張白紙剑辫，雖然有一個(gè)“根本”，可是在此世尚未受到染污渠欺。慢慢的妹蔽，由于父母的遺傳發(fā)生作用，加上家庭的教育挠将、學(xué)校的教育胳岂，以及人文文化、科學(xué)舔稀、哲學(xué)等思想的薰陶乳丰，逐漸形成了自己的觀念與知識(shí)。這些觀念與知識(shí)内贮，都是依他而有的产园，“他”并不是自己，因此夜郁，這一種心理作用與狀態(tài)什燕，在唯識(shí)學(xué)上稱為“依他起性”。依他起性竞端，也就是后天生命活動(dòng)的全部屎即。
? ? ? 境風(fēng)吹識(shí)浪
? ? ? 由此可見(jiàn)，我們一切心理的思維事富、觀念剑勾、情緒等等，基本上都是依他而起赵颅。在唯識(shí)學(xué)上，稱為“境風(fēng)吹識(shí)浪”暂刘。我們的心性原本有如風(fēng)平浪靜的湖水饺谬，一有了風(fēng)，就生起波浪。就湖水來(lái)講募寨，有起波浪的“可能”族展，卻不能自生，一定要靠風(fēng)來(lái)吹動(dòng)拔鹰，或其他力量來(lái)引動(dòng)仪缸。我們的心性也是一樣，有生起“識(shí)”的功能列肢，但“識(shí)”不自生恰画，必定要“根”“塵”（境）相對(duì)，才起“識(shí)”的作用瓷马。這就是依他起性的最根本原理拴还。
? ? ? ? 西方的唯物思想，只看到這一點(diǎn)欧聘。認(rèn)為一切物質(zhì)可以影響心理片林。因此，困于物質(zhì)來(lái)制約人的思想怀骤》逊猓可是卻沒(méi)有了解到，能夠起這些思想的背后蒋伦，還有一個(gè)能起的“功能”弓摘。這個(gè)功能，卻是超越一切物質(zhì)凉敲，不受一切物質(zhì)所制衣盾。如果能夠了解到這一點(diǎn)，就不會(huì)把人當(dāng)做物質(zhì)來(lái)看了爷抓。
? ? ? 凡是所有人势决，對(duì)于依他所起的一切思想、觀念蓝撇、情感等等果复，在心理與生理上，形成了習(xí)慣以后渤昌，就會(huì)普遍的計(jì)度著虽抄，想盡辦法，把他牢牢抓住独柑，這一種心理的性質(zhì)迈窟，就稱為“遍計(jì)所執(zhí)性”。
? ? ? 好比就口味來(lái)講忌栅，有的地方的人车酣，喜歡吃辣的，有的地方的人，卻喜歡吃甜的湖员。這就由于依他所起的習(xí)慣贫悄，當(dāng)他養(yǎng)成以后，就不容易去掉娘摔，這就是“遍計(jì)所執(zhí)性”窄坦。
? ? ? 學(xué)佛根本就是要去掉“依他起”與“遍計(jì)所執(zhí)”這兩種心理毛病，而后剩下來(lái)去不掉空不了的凳寺，本來(lái)圓滿鸭津、現(xiàn)成而實(shí)在的本性，證得這種本來(lái)就有的“圓成實(shí)性”读第，就是學(xué)佛的理趣曙博。
? ? ? ? ? ? （於壬寅年十月初八晚信筆）
