什么是美叙身？每個(gè)人都自己的解釋。畢達(dá)哥拉斯的美是事物本身的美召嘶，蘇格拉底的美是事物適合使用者的美父晶。前者是自在之美哮缺，后者是自為之美弄跌。前者是絕對(duì)之美，后者是相對(duì)之美尝苇。而柏拉圖則認(rèn)為铛只，美是理式。美的理式具有永恒性糠溜、絕對(duì)性淳玩、先驗(yàn)性和相對(duì)性。亞里士多德否認(rèn)理式的孤立存在非竿，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性蜕着，在事物本身中尋找美的根源，他認(rèn)為的美產(chǎn)生于數(shù)量、大小和秩序承匣。
我國(guó)蔡儀先生的典型說(shuō)蓖乘、李澤厚先生的客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)、朱光潛先生的主客觀統(tǒng)一說(shuō)成為了三種美學(xué)觀的代表韧骗。
我是一個(gè)徹底的美學(xué)門外漢嘉抒，雖曾多次以審美精神等話題談?wù)撜Z(yǔ)文學(xué)科精神，可是在接觸到基本美學(xué)觀的時(shí)候卻一籌莫展和束手無(wú)策袍暴。
在我看來(lái)些侍，美首先是一種自然而然的事物現(xiàn)象。青山綠水是美的政模，華紫嫣紅是美的岗宣，小橋流水是美的，看得舒服就是美的淋样。這種美是一種意識(shí)形態(tài)的美狈定，是從自然之中產(chǎn)生的美感之美，所以习蓬，說(shuō)是自然之美纽什，其實(shí)是意識(shí)之美，只要說(shuō)出來(lái)是美的躲叼，那么就是一種主觀意識(shí)的美芦缰。但是這種美往往是生態(tài)的，是客觀的枫慷，是自然存在的美让蕾。其次，美是一種巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造或听。赤身裸體可以是一種美探孝，錦官衣裳也可以是一種美，后者是一種修飾之美誉裆，創(chuàng)作之美顿颅。文學(xué)、書法足丢、美術(shù)粱腻、音樂(lè)、雕刻斩跌、建筑之美绍些，更多的在于移情于物，以語(yǔ)言耀鸦、線條柬批、濃淡、色彩、旋律等等的表現(xiàn)來(lái)書寫作者的胸臆和精神氮帐，于是物我同一锻霎，誕生了藝術(shù)之美。第三揪漩，美是一種“不用之用”的人生作品旋恼。無(wú)論是非善惡、崇高卑劣奄容、愉快悲慘冰更，都是屬于一種精神世界的審美命題，是人生世界的藝術(shù)情趣和生命價(jià)值的解讀昂勒。即便是悲劇命運(yùn)蜀细，同樣有著悲劇快感，祥林嫂戈盈、阿Q奠衔、于勒、葛朗臺(tái)塘娶，一系列悲劇人物的身上归斤，無(wú)不鐫刻著美學(xué)情懷，有著別樣的生命意蘊(yùn)刁岸。能夠體味生命意蘊(yùn)的人脏里，必定是有責(zé)豐富情感世界的人，是懂得美的人虹曙。
執(zhí)著于生命意蘊(yùn)的人迫横，他的生命也必定是本色的生活，是至情至性的生命藝術(shù)酝碳。不是生活沒(méi)有詩(shī)意矾踱，而是沒(méi)有詩(shī)意生活的情操。真正的存在疏哗，必定是以詩(shī)意棲居來(lái)抵拒刻板和碎片的生活呛讲，因?yàn)槿瞬辉偈且环N冷血?jiǎng)游铩?/p>
外在的自然山水和內(nèi)在的自然情感相互交融和諧滲透，沃斤，可以造就不一樣的人生圣蝎。為什么凈化可以升華刃宵，為什么觀照可以快感衡瓶，為什么破涕可以為笑，一切屬于精神世界的美感可以排泄和滌凈不良習(xí)性牲证，可以改良和治愈精神的病患哮针。藝術(shù)的美感作用是巨大的，對(duì)美的探索可以導(dǎo)致真理的發(fā)現(xiàn)，可以獲取哲理的啟示十厢，所以等太，美學(xué)是愉悅的源泉，是源于生活又高于生活的詩(shī)蛮放。
從感覺的美到知覺的美缩抡，從現(xiàn)實(shí)的美到抽象的美，美感和藝術(shù)在微妙的想象和聯(lián)想中生成包颁。李澤厚先生把內(nèi)在自然的人化和外在自然的人化進(jìn)行了辨析瞻想，“內(nèi)在自然”指人的感官以及情感、需要娩嚼、欲望等蘑险，“內(nèi)在自然的人化”是指在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，生理性的動(dòng)物性的內(nèi)在自然變成人的內(nèi)在自然岳悟；而“外在自然的人化”所指人在長(zhǎng)期實(shí)踐中改造了的自然佃迄，是創(chuàng)造之后的自然世界，是打上了人類烙印和力量智慧之后的自然贵少。前者是美的本質(zhì)呵俏，后者是美感的本質(zhì)。漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐所積累下來(lái)的文化滔灶，必然是長(zhǎng)期審美經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果柴信。
人生似乎與藝術(shù)無(wú)關(guān)，現(xiàn)實(shí)有著太多的無(wú)奈宽气。然而随常，沒(méi)有了審美的愿望，沒(méi)有了欣賞和尊重萄涯，沒(méi)有了崇高和偉大绪氛，那么一切都會(huì)黯然失色。對(duì)于人生涝影，對(duì)于社會(huì)和自然枣察，如果沒(méi)有了真善美的態(tài)度，怎么可能享受得了自我的人生燃逻，更何況與之密切相關(guān)的社會(huì)和自然呢序目。朱光潛先生“以出世的精神，做入世的事業(yè)”伯襟，那是他為人和治學(xué)的最基本的原則猿涨，我們?cè)诰把龅耐瑫r(shí)是否感到無(wú)比的慚愧。我們確實(shí)很難做得到姆怪，我們確實(shí)也就是天地之間一凡人叛赚，可是澡绩，我們能不能稍稍用審美的眼光去尋找美呢，去感受和享用美的世界呢俺附，哪怕一丁點(diǎn)肥卡，也是受用的啊。
《紅樓夢(mèng)》中妙玉問(wèn)寶玉：你從何處來(lái)：黛玉葬花詞說(shuō)：天盡頭事镣，何處有香丘步鉴？一個(gè)問(wèn)生從何處來(lái)，一個(gè)說(shuō)死到何處去璃哟。人生三部曲：過(guò)去（誕生）唠叛，現(xiàn)在（生活），未來(lái)（死亡）沮稚，我們哪里來(lái)艺沼，我們是誰(shuí)，我們到哪里去蕴掏。對(duì)生命的考量障般，不就是人生的藝術(shù)嗎。
“美不自美盛杰，因人而彰挽荡。”柳宗元沒(méi)有說(shuō)美學(xué)到底如何的深刻豐富即供，但是這八個(gè)字卻是審美的精華定拟。每天都能澄懷味象，何愁心靈愉悅的境界逗嫡。
《美學(xué)十五講》青自，一本普及美學(xué)常識(shí)的著作，作者凌繼堯驱证，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授延窜、博士生導(dǎo)師。
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