這段時(shí)間我看《非自然死亡》這部電視劇站绪，和中國(guó)不同遭铺，里面說(shuō)，暗示的數(shù)字六代表著不好的含義恢准。這體現(xiàn)了數(shù)字背后蘊(yùn)含著深刻的含義掂僵。一開(kāi)始聽(tīng)到電影名字的時(shí)候，我很好奇顷歌，武士的數(shù)量為什么是七個(gè)而不是其他數(shù)字呢？
信奉伊斯蘭教的人認(rèn)為“7”是個(gè)受崇敬幔睬、完整的數(shù)字眯漩。因?yàn)椤鞍怖眲?chuàng)造世界用6天時(shí)間，在第7天休息麻顶。信徒們辦事情總習(xí)慣采用“7”,例如禱告要說(shuō)7遍赦抖；孩子出生后,第7天宴請(qǐng)……7在西方文化里屬于幸運(yùn)數(shù)，可能影響了日本人辅肾。
回到七武士這里队萤，勘兵衛(wèi)從戰(zhàn)爭(zhēng)角度，提出要對(duì)付 40 個(gè)強(qiáng)盜至少需要 7 個(gè)武士矫钓。于是勘兵衛(wèi)開(kāi)始招募武士要尔，最終湊齊。日本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了平民階層自動(dòng)放棄一部分家庭決定權(quán)而使之集中并上升為小集體的意志新娜，并嚴(yán)格遵照這種模式行事赵辕。我想7也許是團(tuán)體合作的一種象征。接下來(lái)概龄，我想從兵法还惠、精神、影像三個(gè)方面談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
一私杜、兵法之真實(shí)
藝術(shù)的感人之處蚕键，來(lái)源于其與真的高度統(tǒng)一。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利具有必然性衰粹。從“道天地將法”這五個(gè)方面來(lái)看锣光，武士和村民都處于勝算：道，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性不言而喻寄猩；天嫉晶，在決戰(zhàn)的時(shí)候，突然天降大雨，對(duì)武士們有利替废，因?yàn)閺?qiáng)盜騎馬在泥濘中難以保持穩(wěn)定箍铭；地，地理位置被設(shè)防之后椎镣，強(qiáng)盜騎兵沒(méi)有用武之地诈火；將，強(qiáng)盜頭頭自然比不過(guò)勘兵衛(wèi)状答；法冷守，村民與武士結(jié)為一體，勝過(guò)強(qiáng)盜惊科。電影《七武士》的真實(shí)體現(xiàn)了對(duì)作戰(zhàn)規(guī)則的尊重拍摇。
《七武士》就是對(duì)我國(guó)《孫子兵法》的注解。文學(xué)藝術(shù)本是假定性情景中的表現(xiàn)馆截，但是在這假定性中充活，必須堅(jiān)持對(duì)規(guī)律“真”的尊重。
二蜡娶、精神之光
提到這部電影反映的精神的光輝混卵，我首先想到了日本的武士道精神與中國(guó)的俠客情懷。
在看這部電影時(shí)窖张，我一直在想金庸先生的武俠小說(shuō)幕随。我很喜歡武俠小說(shuō)，因?yàn)楣糯膫b士雖然特立獨(dú)行宿接，但卻心存大義赘淮。俠義精神是根植于中國(guó)人骨子里的浪漫。墨家最早所提出的“為天下蒼生謀福利”的精神思想就是最早的武俠精神思想澄阳。在看這部電影時(shí)拥知，我也看到了中日兩國(guó)的文化差異。
新渡戶(hù)稻造所著《武士道》所言碎赢，對(duì)于江戶(hù)時(shí)代的武士來(lái)講低剔，“名譽(yù)”是最高價(jià)值。武士道精神核心就是尋求死之所在肮塞。電影中僅有的三桿火槍?zhuān)桃獍才艃砂炎詈蟮搅宋涫窟@邊襟齿，但是他們卻堅(jiān)持使用屬于武士的武器，很少見(jiàn)他們舉起火槍枕赵。由此可見(jiàn)猜欺，武士對(duì)自己所屬身份的尊重。
但這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)拷窜。儒家的“士道”講究君臣之義开皿，有“君臣義合”涧黄、“父子天合”的人倫觀念，但是日本的武士道是以為主君不怕死赋荆、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦舅裢住Ｈ毡疚涫课幕浴爸摇睘楹诵摹Ｈ毡救×恕傲x禮智信窄潭，忠誠(chéng)孝悌”春宣，唯獨(dú)忽略中國(guó)人奉之為首的“仁”。
《菊與刀》指出嫉你，中國(guó)人的“忠”是有條件的月帝，最高的道德是“仁 ”，如果統(tǒng)治者不 “仁”幽污，人民理所當(dāng)然地可以揭竿而起嚷辅。在這一點(diǎn)上中國(guó)的俠士與日本的武士有質(zhì)的區(qū)別。
武士道精神要求武士奉獻(xiàn)生命給主人距误，以及只能靠主人賞賜的經(jīng)濟(jì)地位潦蝇，都決定了他們要唯主人命令是從。中國(guó)的俠士會(huì)為了天下蒼生與朝廷對(duì)抗深寥，日本卻不會(huì)有武士為了百姓對(duì)抗天皇。所以七個(gè)武士終究與普通百姓存在著不可逾越的鴻溝贤牛，無(wú)法擁有獨(dú)立的人格惋鹅。
而這就是《七武士》的偉大之處，既能推進(jìn)電影史的進(jìn)步殉簸，又有對(duì)武士精神的挖掘闰集。
? ? 三、影像之美
在影視藝術(shù)方面般卑，光線(xiàn)是重要要素武鲁，人們常說(shuō)“有光，才會(huì)有影”蝠检。作品中關(guān)于階級(jí)的展現(xiàn)就用了光線(xiàn)來(lái)凸顯沐鼠，強(qiáng)化了農(nóng)民階級(jí)和武士階級(jí)之間不可調(diào)和的階級(jí)鴻溝。
村民尋求老爺爺?shù)囊庖?jiàn)時(shí)叹谁，老爺爺是一個(gè)智者的形象饲梭。在這里導(dǎo)演給了老爺爺一個(gè)光源安排在人物的右上角，因此在人物的面部形成了一個(gè)明亮的半邊臉焰檩。而在他的左側(cè)面部又形成了一個(gè)三角形的明亮光斑憔涉，這種布光的效果表現(xiàn)意志堅(jiān)定的男性智者形象。
第一個(gè)死去的武士死去后析苫，鏡頭給到戰(zhàn)旗兜叨。旗幟是指導(dǎo)思想穿扳，只要旗幟飄揚(yáng)七武士便在，村民們心中的神也就不倒国旷，自此民眾徹底覺(jué)醒矛物。所以他們?cè)诳吹阶约旱姆孔颖簧劫\燒毀后，不再只有哭哭啼啼议街、聽(tīng)天由命泽谨。而是大聲吼道：“大家趕緊回到自己的崗位”，此時(shí)他們才算真正理解了什么是革命特漩。導(dǎo)演利用鏡頭凸顯人物的思想變革吧雹。
勝四郎和志乃發(fā)生關(guān)系后被發(fā)現(xiàn)，所有的武士和村民都來(lái)圍觀涂身，但我注意到導(dǎo)演此時(shí)并沒(méi)有把人群集中聚集在畫(huà)面里雄卷，而是由一個(gè)中心點(diǎn)向四方散去。畫(huà)面中只留下勝四郎和志乃蛤售，兩人站的很遠(yuǎn)丁鹉，暗示他們不能彌補(bǔ)階級(jí)之間的裂痕。這里導(dǎo)演的鏡頭無(wú)聲勝有聲悴能。
同時(shí)揣钦，影片鏡頭開(kāi)始于一場(chǎng)豐收，結(jié)束于一場(chǎng)播種漠酿，象征著農(nóng)民生生不息的田園生活冯凹。其次是僅剩的三名武士站在逝去的武士的墳?zāi)骨埃丝痰漠?huà)面的構(gòu)圖方式炒嘲，最上面是武士的墳?zāi)褂钜Γ涫刻幵诋?huà)面的底端，給人特別壓抑的感受夫凸。
探索人性和體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷是黑澤明拍攝所有作品的基點(diǎn)浑劳。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓武士或犧牲生命或依舊延續(xù)自己從前的生活，不是生命的終止便是生命的依舊夭拌。對(duì)于農(nóng)民而言這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)似乎已經(jīng)改變了他們的命運(yùn)魔熏，他們擁有了永恒的幸福生活。
事實(shí)上導(dǎo)演將農(nóng)民的歡天喜地和武士的落魄作出比較鸽扁，凸顯大部分普通民眾是愛(ài)好和平的道逗，他們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，他們只希望簡(jiǎn)單地守護(hù)家園和親人献烦，只盼望來(lái)年的莊稼有好的收成滓窍。武士的悲情是一次警示和自我檢討，農(nóng)民的微笑則是一種對(duì)美好生活的期待巩那，正是這種簡(jiǎn)單的憧憬表達(dá)了全人類(lèi)共同的心聲吏夯。
