【原文】

天命之謂性，率性之謂道闷畸，修道之謂教尝盼。道也者，不可須臾離也佑菩，可離盾沫，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹殿漠，恐懼乎其所不聞赴精。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)謂之中浓恳，發(fā)而皆中節(jié)謂之和扣墩。中也者竹椒，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和逐哈，天地位焉，萬物育焉问顷。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”昂秃，順著本性行事叫做“道”禀梳，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的肠骆，如果可以離開算途，那就不是“道”了。所以哗戈，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的郊艘，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的荷科。越是隱蔽的地方越是明顯唯咬，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以畏浆，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時候也是謹(jǐn)慎的胆胰。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”刻获；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度蜀涨，叫做“和”⌒保“中”厚柳，是人人都有的本性；“和”沐兵，是大家遵循的原則别垮，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了扎谎，萬物便生長繁衍了碳想。

【原文】

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸毁靶。君子之中庸也胧奔，君子而時中。小人之中庸也预吆，小人而無忌憚也龙填。”

【譯文】

仲尼說：“君子中庸拐叉，小人違背中庸岩遗。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時做到適中巷嚣，無過無不及喘先；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚廷粒，專走極端窘拯『烨遥”

【原文】

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣涤姊∠痉”

【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了思喊！”

【原文】

子曰：“道之不行也壁酬，我知之矣，知者過之恨课，愚者不及也舆乔。道之不明也，我知之矣：賢者過之剂公，不肖者不及也希俩。人莫不飲食也，鮮能知味也纲辽⊙瘴洌”

【譯文】

孔子說：“我知道了，中庸之道不能實(shí)行的原因拖吼；聰明的人自以為是鳞上，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及吊档，不能理解它篙议。我知道了，中庸之道不能弘揚(yáng)的原因籍铁；賢能的人做得太過分涡上；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝拒名，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味吩愧。”

【原文】

子曰：“道其不行矣夫增显⊙慵眩”

【譯文】

孔子說：“中庸的道理恐怕很難在世上實(shí)行啊同云！”

【原文】

子曰：“舜其大知也與糖权！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善炸站，執(zhí)其兩端星澳，用其中于民。其斯以為舜乎旱易！”

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人敖恕腿堤！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義如暖。隱藏人家的壞處笆檀，宣揚(yáng)人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握盒至，采納適中的用于老百姓酗洒。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【原文】

子曰：“人皆曰予知枷遂，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中樱衷，而莫之知辟也。人皆曰予知登淘，擇乎中庸箫老，而不能期月守也封字∏荩”

【譯文】

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避阔籽。人人都說自己聰明流妻，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅(jiān)持“手疲”

【原文】

子曰：“回之為人也绅这，擇乎中庸，得一善在辆，則拳拳服膺而弗失之矣证薇。”子曰：“天下國家可均也匆篓，爵祿可辭也浑度，白刃可蹈也，中庸不可能也鸦概÷嵴牛”

【譯文】

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道窗市，得到了它的好處先慷，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去咨察÷畚酰”孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄摄狱，雪白的刀刃可以踐踏而過脓诡，中庸卻不容易做到素跺。”

【原文】

子路問強(qiáng)誉券。子曰：“南方之強(qiáng)與指厌？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與踊跟？寬柔以教踩验，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也商玫，君子居之箕憾。衽金革，死而不厭拳昌，北方之強(qiáng)也袭异，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流炬藤，強(qiáng)哉矯御铃！中立而不倚，強(qiáng)哉矯沈矿！國有道上真，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯羹膳！國無道睡互，至死不變，強(qiáng)哉矯陵像！”

【譯文】

子路問什么是強(qiáng)就珠。孔子說：“南方的強(qiáng)呢醒颖？北方的強(qiáng)呢妻怎？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人图贸，人家對我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)蹂季，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)疏日。用兵器甲盾當(dāng)枕席偿洁，死而后已，這是北方的強(qiáng)沟优，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)涕滋。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流挠阁，這才是真強(qiáng)氨龇巍溯饵！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)跋怯谩丰刊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強(qiáng)霸鲇怠啄巧！國家政治黑暗時堅(jiān)持操守，寧死不變掌栅，這才是真強(qiáng)爸绕汀！”

【原文】

子曰：“素隱行怪猾封，后世有述焉澄耍，吾弗為之矣。君子遵道而行晌缘，半涂而廢齐莲，吾弗能已矣。君子依乎中庸枚钓，遁世不見知而不悔铅搓，唯圣者能之〔蠼荩”

【譯文】

孔子說：“專找歪理，做些怪誕的事情來欺世盜名多望，后世也許會有人來記述他嫩舟，為他立傳，但我是絕不會這樣做的怀偷。有些品德不錯的人按照中庸之道去做家厌，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去椎工，而我是絕不會停止的饭于。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁山林维蒙、一生默默無聞掰吕，不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到颅痊≈呈欤”

【原文】

君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚斑响，可以與知焉菱属，及其至也钳榨，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖纽门，可以能行焉薛耻，及其至也，雖圣人亦有所不能焉赏陵。天地之大也昭卓，人猶有所憾。故君子語大瘟滨，天下莫能載焉候醒；語小，天下莫能破焉杂瘸〉挂《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵败玉〉型粒”言其上下察也。君子之道运翼，造端乎夫婦返干，及其至也，察乎天地血淌。

【譯文】

君子的道廣大而又精微矩欠。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道悠夯，但它的最高深境界癌淮，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明沦补，也可以實(shí)行君子的道乳蓄，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方夕膀。天地如此之大虚倒，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以产舞，君子說到“大”魂奥，就大得連整個天下都裝不下；君子說到“小”庞瘸，就小得連一點(diǎn)兒也分不開捧弃。《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水违霞∽彀欤”這是說上下分明。君子的道买鸽，開始于普通男女涧郊，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。

【原文】

子曰：“道不遠(yuǎn)人眼五。人之為道而遠(yuǎn)人妆艘，不可以為道】从祝”“《詩》云：‘伐柯伐柯批旺，其則不遠(yuǎn)∷薪’執(zhí)柯以伐柯汽煮，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)棚唆。故君子以人治人暇赤。改而止∠瑁”“忠恕違道不遠(yuǎn)鞋囊，施諸己而不愿，亦勿施于人瞎惫×锔”“君子之道四，丘未能一焉微饥。所求乎子以事父逗扒，未能也；所求乎臣以事君欠橘，未能也；所求乎弟以事兄现恼，未能也肃续；所求乎朋友先施之，未能也叉袍。庸德之行始锚，庸言之謹(jǐn)；有所不足喳逛，不敢不勉瞧捌；有余，不敢盡。言顧行姐呐，行顧言殿怜，君子胡不慥慥爾？”

【譯文】

孔子說：“道離人不遠(yuǎn)的曙砂。如果有人實(shí)行道卻故作高深头谜，使道遠(yuǎn)離人們，那就不可以實(shí)行道了鸠澈≈妫”“《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄笑陈，斧柄的式樣就在眼前际度。’握著斧柄砍削木材制的斧柄涵妥，應(yīng)該說不會有什么差異乖菱，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大妹笆。所以块请，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實(shí)行道就行拳缠《招拢”“一個人做到忠恕，離道也就不遠(yuǎn)了窟坐。什么叫忠恕呢海渊？自己不愿意做的事，也不要施加給別人哲鸳〕家桑”“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的徙菠，我沒有能夠做到讯沈；作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒能做到婿奔；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的缺狠，我沒能做到；作為一個朋友應(yīng)該做到的萍摊，我沒能做到挤茄。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎冰木。德行的實(shí)踐有不足的地方穷劈，不敢不勉勵自己努力笼恰；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話顧到能否做到歇终，行為也要顧到所說的話社证，這樣的君子怎么會不忠厚誠實(shí)呢？”

【原文】

君子素其位而行练湿，不愿乎其外猴仑。素富貴，行乎富貴肥哎；素貧賤辽俗，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄篡诽；素患難崖飘，行乎患難。君子無入而不自得焉杈女！在上位朱浴，不陵下；在下位达椰，不援上翰蠢。正己而不求于人，則無怨啰劲。上不怨天梁沧，下不尤人。故君子居易以俟命蝇裤，小人行險(xiǎn)以徼幸廷支。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠栓辜，反求諸其身恋拍。”

【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事藕甩，不生非分之想施敢。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事狭莱；處于貧賤的狀況悯姊，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)贩毕，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中仆嗦，就做在患難之中應(yīng)做的事辉阶。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人谆甜；處于下位垃僚，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人规辱，這樣就不會有什么抱怨了谆棺。上不抱怨天，下不抱怨人罕袋。所以改淑，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西浴讯《湎模孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中榆纽，不怪靶子不正仰猖，只怪自己箭術(shù)不行∧巫眩”

【原文】

君子之道饥侵，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑衣屏□锷《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴勾拉。兄弟既翕煮甥，和樂且耽。宜爾室家藕赞，樂爾妻帑成肘。”子曰：“父母其順矣乎斧蜕！”

【譯文】

君子實(shí)行中庸之道双霍，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始批销；就像登高山一樣洒闸，必定要從低處起步【浚《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦丘逸，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽掀宋，和順又快樂深纲。使你的家庭美滿仲锄，妻兒幸福∨热担”孔子贊嘆說：“這樣儒喊，父母也就稱心如意了啊币呵！”

【原文】

子曰：“鬼神之為德怀愧，其盛矣乎！視之而弗見余赢，聽之而弗聞芯义，體物而不可遺。使天下之人没佑，齊明盛服毕贼，以承祭祀。洋洋乎蛤奢，如在其上鬼癣，如在其左右∑》罚《詩》曰：‘神之格思待秃，不可度思，矧可射思痹屹≌掠簦’夫微之顯，誠之不可掩如此夫志衍！”

【譯文】

孔子說：“鬼神的德行可真是大得很芭！看它也看不見楼肪，聽它也聽不到培廓，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心春叫，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它肩钠，無所不在啊暂殖！好像就在你的頭上价匠，又像在你左右∏好浚《詩經(jīng)》說：‘神的降臨踩窖，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢晨横？’從隱微到顯著毙石，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋廉沮！”

【原文】

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人徐矩，尊為天子，富有四海之內(nèi)叁幢。宗廟饗之滤灯，子孫保之。故大德必得其位曼玩，必得其祿鳞骤，必得其名，必得其壽黍判。故天之生物豫尽，必因其材而篤焉。故栽者培之顷帖，傾者覆之美旧。《詩》曰：‘嘉樂君子贬墩，憲憲令德榴嗅。宜民宜人，受祿于天陶舞。保佑命之嗽测，自天申之酝润∽つ牛’故大德者必受命◎劝”

【譯文】

孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧停做？德行方面是圣人晤愧，地位上是尊貴的天子，財(cái)富上擁有整個天下雅宾，宗廟里祭祀他养涮，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以眉抬，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位贯吓，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲蜀变，必定得到他應(yīng)得的長壽悄谐。所以，上天生養(yǎng)萬物库北，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們爬舰。能成材的得到培育们陆，不能成材的就遭到淘汰∏橐伲《詩經(jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子坪仇，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)垃你，享受上天賜予的福祿椅文。上天保佑他，任用他惜颇，給他以重大的使命皆刺。’所以凌摄，有大德的人必定會承受天命羡蛾。”

【原文】

子曰：“無憂者锨亏，其唯文王乎痴怨！以王季為父，以武王為子屯伞，父作之腿箩，子述之。武王纘大王劣摇、王季珠移、文王之緒。一戎衣而有天下末融，身不失天下之顯名钧惧。尊為天子。富有四海之內(nèi)勾习。宗廟饗之浓瞪，子孫保之。

【譯文】

孔子說：古代帝王中無憂無慮的巧婶，大概只有周文王吧乾颁！因?yàn)樗匈t明的王季做父親，有英勇的武王做兒子艺栈，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)英岭，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)湿右。武王繼續(xù)著太王诅妹、王季、文王未完成的功業(yè)，滅掉了大殷吭狡，取得了天下尖殃。周武王這種以下伐上的正義行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名划煮，反而被天下人尊為天子送丰，掌握普天下的財(cái)富，世代在宗廟中享受祭祀般此，子孫永保祭祀不斷蚪战。

【原文】

武王末受命，周公成文武之德铐懊，追王大王、王季瞎疼，上祀先公以天子之禮科乎。斯禮也，達(dá)乎諸侯贼急、大夫及士茅茂、庶人。父為大夫太抓，子為士空闲；葬以大夫，祭以士走敌。父為士碴倾，子為大夫；葬以士掉丽，祭以大夫跌榔。期之喪，達(dá)乎大夫捶障；三年之喪僧须，達(dá)乎天子；父母之喪项炼，無貴賤担平，一也《Р浚”

【譯文】

周武王直到晚年才承受上天之命而為天子暂论，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王死后空免，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)空另，追尊太王、王季為王蹋砚，用天子的禮制來追祀祖先扼菠，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯摄杂、大夫、士和老百姓中間循榆。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫析恢，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬秧饮、按士的禮制祭祀映挂；如果父親是士，兒子是大夫盗尸，父死就要按士的禮制安葬柑船，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年泼各，通行到大夫鞍时，守喪三整年，就只有天子才能使用扣蜻。至于給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別逆巍，天子、庶人都是一樣的莽使。

【原文】

子曰：“武王锐极、周公，其達(dá)孝矣乎芳肌！夫孝者灵再，善繼人之志，善述人之事者也庇勃。春秋修其祖廟檬嘀，陳其宗器，設(shè)其裳衣责嚷，薦其時食鸳兽。宗廟之禮，所以序昭穆也罕拂；序爵揍异，所以辨貴賤也；序事爆班，所以辨賢也衷掷；旅酬下為上，所以逮賤也柿菩；燕毛戚嗅，所以序齒也。”

“踐其位懦胞，行其禮替久，奏其樂，敬其所尊躏尉，愛其所親蚯根，事死如事生，事亡如事存胀糜，孝之至也颅拦。”“郊社之禮教藻，所以事上帝也距帅；宗廟之禮，所以祀乎其先也括堤。明乎郊社之禮锥债，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎痊臭！”

【譯文】

孔子說：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所說的孝道登夫，就是善于繼承先人的遺志广匙，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時節(jié)恼策，整修祖宗廟宇鸦致，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳涣楷，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時的鮮美食品分唾。布袋先生首藏

按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子狮斗、長幼绽乔、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來碳褒，就能將貴賤分辨清楚折砸；在眾人勸酒時把執(zhí)事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚沙峻，晚輩必須先向長輩舉杯睦授，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按年齡大小來決定宴席座次摔寨，這樣就能使老小長幼秩序井然去枷。”

“站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮删顶，演奏先王時代的音樂竖螃，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的翼闹。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣斑鼻；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣，這才是孝的最高境界猎荠。

制定了祀天祭地的禮節(jié)坚弱，是用來侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節(jié)关摇，是用來祭祀祖先的荒叶。明白了郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義输虱，那么治理天下國家的道理些楣，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊宪睹！”布袋先生首藏

【原文】

哀公問政愁茁。子曰：“文武之政，布在方策亭病。其人存鹅很，則其政舉；其人亡罪帖，則其政息促煮。人道敏政，地道敏樹整袁。夫政也者菠齿，蒲盧也。故為政在人坐昙，取人以身绳匀，修身以道，修道以仁民珍。仁者襟士，人也，親親為大嚷量；義者陋桂，宜也，尊賢為大蝶溶。親親之殺嗜历，尊賢之等宣渗，禮所生也。在下位不獲乎上梨州，民不可得而治矣痕囱。故君子不可以不修身；思修身暴匠，不可以不事親鞍恢；思事親，不可以不知人每窖；思知人帮掉，不可以不知天≈系洌”

【譯文】

魯哀公詢問政事蟆炊。孔子說：“周文王瀑志、周武王的政事都記載在典籍上涩搓。他們在世，這些政事就實(shí)施劈猪；他們?nèi)ナ烂粮剩@些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事战得；治理荒地的途徑是使樹木迅速生長疾层。說起來，賢人施政最容易取得成效贡避，就象地上的蘆葦快速滋長一樣。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己予弧，修養(yǎng)自己在于遵循大道刮吧，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人掖蛤，親愛親族是最大的仁杀捻。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義蚓庭。至于說親愛親族要分親疏致讥，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求器赞。在下位的人垢袱，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓港柜。所以请契，君子不能不修養(yǎng)自己咳榜。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族爽锥；要侍奉親族涌韩，不能不了解他人；要了解他人氯夷，不能不知道天理臣樱。”布袋先生首藏

【原文】

天下之達(dá)道五腮考，所以行之者三雇毫。曰：君臣也，父子也秸仙，夫婦也嘴拢，昆弟也，朋友之交也寂纪。五者席吴，天下之達(dá)道也。知捞蛋、仁孝冒、勇三者，天下之達(dá)德也拟杉。所以行之者一也庄涡。或生而知之搬设，或?qū)W而知之穴店，或困而知之；及其知之一也拿穴∑矗或安而行之，或利而行之默色，或勉強(qiáng)而行之球凰，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知腿宰，力行近乎仁呕诉，知恥近乎勇。知斯三者吃度，則知所以修身甩挫；知所以修身，則知所以治人椿每；知所以治人捶闸，則知所以治天下國家矣夜畴。

【譯文】

天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種删壮。君臣贪绘、父子、夫婦央碟、兄弟税灌、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系亿虽；智菱涤、仁、勇洛勉，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行粘秆。至于這三種德行的實(shí)施，就是一個“誠”字收毫，這些道理攻走，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們此再，有的人要遇到困難后才知道它們昔搂，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了输拇。又比如說摘符，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們策吠，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行逛裤，但只要他們最終都實(shí)行起來了，也就是一樣的了猴抹”鸢迹孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁洽糟，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)堕战，就知道怎樣修養(yǎng)自己坤溃，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人嘱丢，知道怎樣管理他人薪介，就知道怎樣治理天下和國家了≡阶ぃ”

【原文】

凡為天下國家有九經(jīng)汁政，曰：修身也道偷，尊賢也，親親也记劈，敬大臣也勺鸦，體群臣也，子庶民也目木，來百工也换途，柔也，懷諸侯也刽射。修身則道立军拟，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨誓禁；敬大臣則不眩懈息；體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸摹恰，來百工則財(cái)用足辫继，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之戒祠。齊明盛服骇两，非禮不動，所以修身也姜盈；去讒遠(yuǎn)色低千，賤貨而貴德，所以勸賢也馏颂；尊其位示血，重其祿，同其好惡救拉，所以勸親親也难审；官盛任使，所以勸大臣也亿絮；忠信重祿告喊，所以勸士也；時使薄斂派昧，所以勸百姓也黔姜；日省月試，既稟稱事蒂萎，所以勸百工也秆吵；送往迎來，嘉善而矜不能五慈，所以柔遠(yuǎn)人也纳寂；繼絕世主穗，舉廢國，治亂持危毙芜，朝聘以時忽媒，厚往而薄來，所以懷諸侯也爷肝。凡為天下國家有九經(jīng)猾浦，所以行之者一也。

【譯文】

治理天下和國家有九條原則灯抛。那就是：修養(yǎng)自身金赦，尊崇賢人，親愛親族对嚼，敬重大臣夹抗，體恤群臣，愛民如子纵竖，招納工匠漠烧，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯靡砌。修養(yǎng)自身就能確立正道已脓；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨通殃；敬重大臣就不會遇事無措度液；體恤群臣，士人們就會竭力報(bào)效画舌；愛民如子堕担，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠曲聂，財(cái)物就會充足霹购；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會歸順朋腋；安撫諸侯齐疙，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠旭咽，穿著莊重整齊的服裝贞奋，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身轻专；不聽諂言，疏遠(yuǎn)女色察蹲，看輕財(cái)物而重視德行请垛，這是為了尊崇賢人催训；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿宗收，與他們愛憎相一致漫拭，這是為了親愛親族；所屬眾多而便于差使混稽，這是為了敬重大臣采驻；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿匈勋，這是為了體恤群臣礼旅；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅洽洁，這是為了愛民如子痘系；經(jīng)常視察考核，按勞付酬饿自，這是為了勸勉工匠汰翠；來時歡迎，去時歡送昭雌，嘉獎有才能的人复唤，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客烛卧；延續(xù)絕后的家族佛纫，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂唱星，扶持危難雳旅，按時接受朝見，贈送豐厚间聊，納貢菲薄攒盈，這是為了安撫諸侯“チ瘢總而言之型豁，治理天下和國家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的尚蝌，關(guān)鍵在于一個“誠”字迎变。

【原文】

凡事豫則立，不豫則廢飘言。言前定則不跲衣形；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮谆吴。

在下位不獲乎上倒源，民不可得而治矣；獲乎上有道句狼，不信乎朋友笋熬，不獲乎上矣；信乎朋友有道腻菇，不順乎親胳螟，不信乎朋友矣；順乎親有道筹吐，反諸身不誠糖耸，不順乎親矣；誠身有道骏令，不明乎善蔬捷，不誠乎身矣。

【譯文】

任何事情榔袋，事先有準(zhǔn)備就會成功周拐，沒有準(zhǔn)備就會失敗。說話先有準(zhǔn)備凰兑，就不會語塞中斷妥粟；做事先有準(zhǔn)備，就不會受挫吏够；行動先有準(zhǔn)備勾给，就不會后悔；道路預(yù)先選定锅知，就不會陷入絕境播急。

在下位的人，如果得不到在上位的人信任售睹，就不可能治理好平民百姓桩警。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任昌妹；要得到朋友的信任是有辦法的捶枢，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母飞崖；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠烂叔。

【原文】

誠者，天之道也固歪；誠之者蒜鸡，人之道也。誠者，不勉而中逢防，不思而得康聂，從容中道，圣人也胞四。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也伶椿。博學(xué)之辜伟，審問之，慎思之脊另，明辨之导狡，篤行之。有弗學(xué)偎痛，學(xué)之弗能旱捧，弗措也；有弗問踩麦，問之弗知枚赡，弗措也晾腔；有弗思腌巾，思之弗得铸鹰，弗措也诡壁；有弗辨席怪，辨之弗明婴渡，弗措也糙臼；有弗行若未，行之弗篤才顿，弗措也莫湘。人一能之，己百之郑气；人十能之幅垮，己千之。果能此道矣竣贪，雖愚必明军洼，雖柔必強(qiáng)⊙菰酰”

【譯文】

真誠是上天的原則匕争，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人爷耀，不用勉強(qiáng)就能做到甘桑，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人跑杭。努力做到真誠铆帽，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問德谅，周密思考爹橱，明確辨別，切實(shí)實(shí)行窄做。要么不學(xué)愧驱，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問椭盏，問了沒有懂得絕不罷休组砚；要么不想，想了沒有想通絕不罷休掏颊；要么不分辨糟红，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行乌叶，實(shí)行了沒有切實(shí)做到就絕不罷休盆偿。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做准浴；別人用十分的努力做到的陈肛，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣兄裂，雖然愚笨也一定可以聰明起來句旱，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。

【原文】

自誠明晰奖，謂之性谈撒；自明誠，謂之教匾南。誠則明矣啃匿，明則誠矣。

【譯文】

由真誠而自然明白道理蛆楞，這叫做天性溯乒；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育豹爹。真誠也就會自然明白道理裆悄，明白道理后也就會做到真誠。

【原文】

唯天下至誠臂聋，為能盡其性光稼；能盡其性或南，則能盡人之性；能盡人之性艾君，則能盡物之性采够；能盡物之性，則可以贊天地之化育冰垄；可以贊天地之化育蹬癌，則可以與天地參矣。

【譯文】

只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性虹茶；能充分發(fā)揮他的本性冀瓦，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性写烤，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性拾徙，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物洲炊；能贊助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列為三了尼啡。

【原文】

其次致曲暂衡，曲能有誠。誠則形崖瞭，形則著狂巢，著則明，明則動书聚，動則變唧领，變則化；唯天下至誠為能化雌续。

【譯文】

比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理斩个，也能達(dá)到真誠的境界。做到了真誠就會表現(xiàn)出來驯杜，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著受啥，顯著了就會發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會感動他人鸽心，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變滚局，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物顽频。

【原文】

至誠之道藤肢，可以前知。國家將興糯景，必有禎祥谤草；國家將亡跟束，必有妖孽。見乎蓍龜丑孩，動乎四體冀宴。禍福將至：善，必先知之温学；不善略贮，必先知之，故至誠如神仗岖。

【譯文】

真誠到極點(diǎn)逃延，可以預(yù)知未來。國家將要興旺轧拄，必然有吉祥的征兆揽祥；國家將要衰亡，必然有不祥的反抽莸纾現(xiàn)象拄丰。或者呈現(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上俐末，或者表現(xiàn)在人的動作狀態(tài)上料按。禍福將要來臨時，是缸矿铮可以預(yù)先知道载矿，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙烹卒。

【原文】

誠者自成也闷盔；而道自道也。誠者物之終始旅急，不誠無物馁筐。是故君子誠之為貴。誠者坠非，非自成己而已也敏沉，所以成物也。成己炎码，仁也盟迟；成物，知也潦闲。性之德也攒菠，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也歉闰。

【譯文】

真誠是自我的完善辖众，道是自我的引導(dǎo)卓起。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物凹炸。因此君子以真誠為貴戏阅。不過，真誠并不是自我完善就夠了啤它，而是還要完善事物奕筐。自我完善是仁，完善事物是智变骡。仁和智是出于本性的德行离赫，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時候施行都是適宜的塌碌。

【原文】

故至誠無息渊胸，不息則久，久則征台妆，征則悠遠(yuǎn)翎猛，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明频丘。博厚，所以載物也泡态；高明搂漠，所以覆物也；悠久某弦，所以成物也桐汤。博厚配地，高明配天靶壮，悠久無疆怔毛。如此者，不見而章腾降，不動而變拣度，無為而成。

天地之道螃壤，可一言而盡也：其為物不貳抗果，則其生物不測。天地之道奸晴，博也冤馏，厚也，高也寄啼，明也逮光，悠也代箭，久也。今夫天涕刚，斯昭昭之多嗡综，及其無窮也，日月星辰系焉副女，萬物覆焉蛤高。今夫地，一撮土之多碑幅，及其廣厚戴陡，載華岳而不重，振河海而不泄沟涨，萬物載焉恤批。今夫山，一卷石之多裹赴，及其廣大喜庞，草木生之，禽獸居之棋返，寶藏興焉延都。今夫水，一勺之多睛竣，及其不測晰房，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉射沟。

《詩》云：“惟天之命殊者，於穆不已验夯！”蓋曰天之所以為天也猖吴。“於乎不顯挥转，文王之德之純海蔽！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已绑谣。

【譯文】

所以准潭，極端真誠是永不停止的。永不停止就會保持長久域仇，保持長久就會有效驗(yàn)刑然，有效驗(yàn)就會悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會廣博深厚暇务，廣博深厚就會高大光明泼掠。廣博深厚才能承載萬物怔软；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長久的作用是生成萬物择镇。廣博深厚可以與地相比挡逼，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境腻豌。達(dá)到這樣的境界家坎，不自我顯示也會自然彰明顯著，不活動也會感人化物吝梅，無所作為也會自然有所成就虱疏。

天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二苏携，所以生育萬物有難測之妙做瞪。大地的法則，就是廣博右冻、深厚装蓬、高大、光明纱扭、悠遠(yuǎn)牍帚、長久。今天我們所說的天乳蛾，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的暗赶，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系屡久，世界萬物都靠它覆蓋忆首。今天我們所說的地爱榔，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的被环，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重详幽，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏筛欢，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山唇聘，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的版姑，可等到它高大無比時，草木在上面生長迟郎，禽獸在上面居住剥险，寶藏也是從里面開發(fā)出來。今天我們所說的水宪肖，原本不過是一勺一勺聚積起來的表制，可等到它浩瀚無涯時健爬，蛟龍魚鱉等都在里面生長，各種貨物財(cái)富都在里面繁殖生長出來么介。

《詩經(jīng)》說娜遵，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡壤短！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧设拟。“多么顯赫光明啊久脯，文王的品德純正無二纳胧！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的桶现。

【原文】

大哉圣人之道躲雅！洋洋乎，發(fā)育萬物骡和，峻極于天相赁。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百慰于，威儀三千钮科。待其人而后行。故曰：“茍不至德婆赠，至道不凝焉绵脯。”故君子尊德性而道問學(xué)休里，致廣大而盡精微蛆挫，極高明而道中庸。溫故而知新妙黍，敦厚以崇禮悴侵。是故居上不驕，為下不倍拭嫁。國有道可免，其言足以興；國無道做粤，其默足以容浇借。《詩》曰：“既明且哲怕品，以保其身妇垢。”其此之謂與！

【譯文】

偉大啊闯估，圣人的道恢总！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物睬愤，與天一樣崇高片仿；充足有余，禮儀三百條尤辱，威儀三千條砂豌。這些都有待圣人來實(shí)行。所以說光督，如果沒有極高的德行阳距，就不能成就極高的道。因此结借，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問筐摘；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道船老；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識咖熟；樸實(shí)厚道，崇奉禮節(jié)柳畔。所以身居高位不驕傲馍管，身居低位不會犯上作亂，國家政治清明時薪韩，他的言論足以振興國家确沸；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己俘陷÷奚樱《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身拉盾〗安耍”大概就是說的這個意思吧！

【原文】

子曰：“愚而好自用盾剩，賤而好自專雷激；生乎今之世替蔬，反古之道告私。如此者，災(zāi)及其身者也承桥∽に冢”

非天子不議禮，不制度，不考文蜀撑。今天下車同軌挤巡，書同文，行同倫酷麦。雖有其位矿卑，茍無其德，不敢做禮樂焉沃饶；雖有其德母廷，茍無其位，亦不敢作禮樂焉糊肤。

子曰：“吾說夏禮琴昆，杞不足征也。吾學(xué)殷禮馆揉，有宋存焉业舍。吾學(xué)周禮，今用之升酣，吾從周舷暮。”

【譯文】

孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是噩茄，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行脚牍。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古代去。這樣做巢墅，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上诸狭。”

不是天子就不要議訂禮儀君纫，不要制訂法度驯遇，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致蓄髓，文字的規(guī)范統(tǒng)一叉庐，倫理道德相同。雖有天子的地位会喝，如果沒有圣人的德行陡叠，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的德行肢执，如果沒有天子的地位枉阵，也是不敢制作禮樂制度的。

孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制预茄，夏的后裔杞國以不足以驗(yàn)證它兴溜；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制拙徽，現(xiàn)在還實(shí)行著它刨沦，所以我遵從周禮”炫拢”

【原文】

王天下有三重焉想诅，其寡過矣乎！上焉者岛心，雖善無征侧蘸，無征不信，不信鹉梨，民弗從讳癌；下焉者，雖善不尊存皂，不尊不信晌坤，不信，民弗從旦袋。

故君子之道骤菠，本諸身，征諸庶民疤孕，考諸三王而不繆商乎，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑祭阀，百世以俟圣人而不惑鹉戚。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也专控；百世以俟圣人而不惑抹凳，知人也。是故君子動而世為天下道伦腐，行而世為天下法赢底，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望柏蘑，近之則不厭幸冻。

《詩》曰：“在彼無惡，在此無射咳焚。庶幾夙夜洽损，以永終譽(yù)∏埽”君子未有不如此趁啸，而蚤有譽(yù)于天下者也。

【譯文】

治理天下能夠做好議訂禮儀督惰，制訂法度不傅，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧赏胚！在上位的人访娶，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活觉阅，就不能使人信服崖疤，不能使人信服，老百姓就不會聽從典勇。在下位的人劫哼，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位割笙，也不能使人信服权烧，不能使人信服，老百姓就不會聽從伤溉。

所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本般码，并從老百姓那里得到驗(yàn)證÷夜耍考查夏板祝、商、周三代先王的做法而沒有背謬走净，立于天地之間而沒有悖亂券时，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方伏伯。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問革为，這是知道天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方舵鳞，這是知道人意震檩。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度蜓堕，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則抛虏。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡套才。

《詩經(jīng)》說迂猴，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩背伴，日日夜夜操勞啊沸毁，為了保持美好的名望峰髓。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的息尺。

【原文】

仲尼祖述堯舜携兵，憲章文武；上律天時搂誉，下襲水土徐紧。辟如天地之無不持載，無不覆幬炭懊，辟如四時之錯行并级，如日月之代明。萬物并育而不相害侮腹，道并行而不相悖嘲碧。小德川流，大德敦化父阻。此天地之所以為大也呀潭。

【譯文】

孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王至非、武王為典范钠署，上遵循天時，下符合地理荒椭。就像天地那樣沒有什么不承載谐鼎，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運(yùn)行趣惠，日月的交替光明狸棍。萬物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突味悄。小的德行如河水一樣川流不息草戈，大的德行敦厚純樸、化育萬物侍瑟。這就是天地的偉大之處疤破！

【原文】

唯天下至圣涨颜，為能聰明睿知费韭，足以有臨也；寬裕溫柔庭瑰，足以有容也星持；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也弹灭；齊莊中正督暂，足以有敬也揪垄；文理密察，足以有別也逻翁。溥博淵泉饥努，而時出之。溥博如天卢未，淵泉如淵肪凛。見而民莫不敬堰汉，言而民莫不信辽社，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國翘鸭，施及蠻貊滴铅，舟車所至，人力所通就乓，天之所覆汉匙，地之所載，日月所照生蚁，霜露所隊(duì)噩翠，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H邦投。故曰配天伤锚。

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)志衣，立天下之大本屯援，知天地之化育。夫焉有所倚念脯？肫肫其仁狞洋，淵淵其淵，浩浩其天绿店。茍不固聰明圣知達(dá)天德者吉懊，其孰能知之？

【譯文】

只有天下崇高的圣人假勿，才能做到聰明智慧惕它，能夠居上位而臨下民；寬宏大量废登，溫和柔順淹魄，能夠包容天下；奮發(fā)勇健堡距，剛強(qiáng)堅(jiān)毅甲锡，能夠決斷天下大事兆蕉；威嚴(yán)莊重，忠誠正直缤沦，能夠博得人們的尊敬虎韵；條理清晰，詳辨明察缸废，能夠辨別是非邪正包蓝。

崇高的圣人，美德廣博而又深厚企量，并且時常會展現(xiàn)出來测萎。德性廣博如天，德性深厚如淵届巩。美德表現(xiàn)在儀容上硅瞧，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中恕汇，百姓沒有誰不信服咬扇。表現(xiàn)在行動上布讹，百姓沒有誰不喜悅橄维。

這樣证舟，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)缺谴。凡是車船行駛的地方但惶，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方瓣赂，大地承載的地方榆骚，日月照耀的地方，霜露降落的地方煌集；凡有血?dú)獾纳锛酥瑳]有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配苫纤。

只有天下地道的真誠碉钠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則卷拘，掌握天地化育萬物的深刻道理喊废，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠摯栗弟，他的思慮像潭水那樣幽深污筷，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧乍赫，通達(dá)天賦美德的人瓣蛀，還有誰能知道天下地地道道的真誠呢陆蟆？布袋先生首藏

【原文】

《詩》曰，“衣錦尚絅惋增〉螅”惡其文之著也。故君子之道诈皿，暗然而日章林束；小人之道，的然而日亡稽亏。君子之道壶冒，淡而不厭，簡而文措左，溫而理依痊，知遠(yuǎn)之近避除，知風(fēng)之自怎披，知微之顯，可與入德矣瓶摆。

《詩》云：“潛雖伏矣凉逛，亦孔之昭∪壕”故君子內(nèi)省不疚状飞，無惡于志。君子之所不可及者书斜，其唯人之所不見乎诬辈？

《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏荐吉”涸悖”故君子不動而敬，不言而信样屠。

《詩》曰：“奏假無言穿撮，時靡有爭』居”是故君子不賞而民勸悦穿，不怒而民威于鐵鉞。

《詩》曰：“丕顯惟德业踢，百辟其刑之栗柒。”是故君子篤恭而天下平知举。

《詩》云：“予懷明德瞬沦，不大聲以色”子曰深员，“聲色之于以化民，末也蛙埂【氤”

《詩》曰：“德燊如毛⌒宓模”毛猶有倫叠赐，“上天之載，無聲無臭屡江“鸥牛”至矣。

【譯文】

《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服惩嘉，外面罩件套衫罢洲。”這是為了避免錦衣花紋太顯露文黎，所以惹苗，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡耸峭。君子的道桩蓉，平淡而有意味，簡略而有文采劳闹，溫和而有條理院究，由近因知遠(yuǎn)事，由風(fēng)知源本涕，由微知顯业汰，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了菩颖。布袋先生首藏

《詩經(jīng)》說：“潛藏雖然很深样漆，但也會很明顯的∥凰”所以君子自我反省沒有愧疚氛濒，沒有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人鹅髓，大概就是在這些不被人看見的地方吧舞竿？

《詩經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時候，是不是能無愧于神明窿冯∑保”所以，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什么的時候也是能表現(xiàn)出他的誠信执桌。

《詩經(jīng)》說：“進(jìn)奉誠心鄙皇，感通神靈。肅穆無言仰挣，沒有爭執(zhí)伴逸。”所以膘壶，君子不用賞賜错蝴，老百姓也會互相勸勉；不用發(fā)怒颓芭，老百姓也會很畏懼顷锰。布袋先生首藏

《詩經(jīng)》說：“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來效法亡问」僮希”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平州藕。

《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德束世，不用厲聲厲色∩骺颍”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓良狈，是最拙劣的行為后添”靠荩”

《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛∮鑫鳎”輕如毫毛還是有物可比擬馅精。“上天所承載的粱檀，既沒有聲音也沒有氣味”洲敢，這才是最高的境界啊茄蚯！