“趨利還是去利”這是一個難題虚汛，我認(rèn)為是人類存在以來一直就存在的難題。
在人類與自然斗爭的年代锰瘸，首先保證的是生存盒件，我想在那個時節(jié)蹬碧，人類如何在與自然萬物的共生和自我生存空間的保障中獲得平衡是最直接的命題。所以如《人類簡史》中描述炒刁，智人時代集體獵殺大型野獸帶來地球物種的減少恩沽；同時人類在馴化自然動物和植物過程也帶來生態(tài)環(huán)境的急劇變化。在自然選擇面前翔始，更多表現(xiàn)的是趨利的存在罗心。
從智人時代發(fā)展到今天，在與自然界的動物和植物的生存競爭中城瞎，人類已經(jīng)取得了全面的勝利渤闷。而面對自然的趨利基因已經(jīng)深入骨髓，無法轉(zhuǎn)變脖镀。在今天已經(jīng)表現(xiàn)為對地球資源的深度攫取飒箭。
昨天村里突然停電，我腦子里突然冒出來一個念頭蜒灰。未來某一天弦蹂，人類拼的恐怕是如何在資源耗盡情況下的自然生存能力。那時候是否是人類末日真的降臨了呢卷员？從歷史發(fā)展的視角盈匾，這是或遲或早的發(fā)生。
而從社會方向看毕骡，人與組織，人與人岩瘦，就目前我有限的觀察未巫，人的本性“趨利”也是大于“去利”的抉擇。即便能看到某些短時的去利也是為長時更大的利而做出的階段性計劃启昧。
從另一個角度的觀察叙凡，“利”本身就是中性的存在。一千多年前司馬遷在《史記·貨殖列傳》中寫到：“天下熙熙皆為利來密末，天下攘攘皆為利往”握爷。所以“趨利”或者“去利”本身不是什么問題跛璧。問題在于“趨利”的手段或“去利”的發(fā)心。也就是“趨利”或“去利”的態(tài)度新啼。
人到中年追城，總想擺脫物質(zhì)的發(fā)展而趨向?qū)で笊叩囊饬x。在《究竟為何在人世》中也談到42歲之后的人生是靈性發(fā)展的未來燥撞。當(dāng)然座柱，靈性的成長不是必然的，要看之前心魂整體的成熟狀態(tài)物舒。我想物質(zhì)身體或者身體所需要的物質(zhì)狀態(tài)也是非常重要的基礎(chǔ)支撐色洞。這幫助我們看到這一世的體驗?zāi)茏叨噙h(yuǎn)。
所以這階段對于自我人生的考驗或許是如何脫離對“利”狹隘的認(rèn)知判斷冠胯，而能從更大的圖景和更全面的生命意義去觀察思考和行動火诸。
圣人孔丘畢其一生追求理想中的禮儀之邦的呈現(xiàn)，但現(xiàn)實給予的無情打擊是顛沛流離荠察，唯留下思想的光輝照耀千年置蜀。
羅馬帝國的奠基者凱撒大帝雖然窮其一生在不停的爭戰(zhàn)和享受奢華的貴族生活，但寬容和真實的內(nèi)在美德也是羅馬子民的巨大精神財富割粮。
于一個獨立的個體盾碗，首先是究其自身，對生命圖景和人生使命的探究和定位舀瓢，然后反應(yīng)到信念價值和行為準(zhǔn)則廷雅，然后是自我的職業(yè)生涯規(guī)劃的決策，自我的定位京髓，在組織中的承擔(dān)航缀，在關(guān)系中互動的模式，最后落腳到個體物質(zhì)滿足和生活環(huán)境境遇上堰怨。這是借用七元對個體的觀察芥玉。
與組織七元（祥看簡書關(guān)于“IMO七元組織”）的結(jié)合，組織是陽性的外顯而個體是陰性的內(nèi)涵备图。這一陰一陽的互動要回歸到服務(wù)于組織客戶的創(chuàng)造灿巧。所以最終還是要回到“利”字上。
“利”本無咎揽涮，庸人自擾之抠藕。這或是我當(dāng)下的寫照！
