? ? ? ?今天新看了一本書，《鼏宅禹跡》泌豆，話說在中國的歷史長河當(dāng)中捅伤，夏朝的歷史溜畅，最容易引起歷代史學(xué)家的爭議，因為一些不可考證的原因和沒有強(qiáng)有力的史學(xué)記載榜配，夏代也一度被國內(nèi)外歷史學(xué)家所疑問否纬，甚至是懷疑其的真實(shí)存在。但是在這本孫慶偉教授的《鼏宅禹跡》中蛋褥，卻能夠看到夏朝文化的歷史重現(xiàn)临燃，作為夏朝重要的考古文化根據(jù)地，二里頭文化和龍山文化遺址在夏朝歷史研究中烙心，占據(jù)了重要的歷史地位膜廊，幾十年來，歷史學(xué)家都嘗試借此淫茵，能夠發(fā)現(xiàn)夏朝文化的真面目爪瓜，本書作者也嘗試通過歷代史學(xué)家的角度，去總結(jié)和重新定義夏朝文明的真實(shí)性匙瘪。
? ? ? ? 書的第一章中钥勋，孫慶偉對關(guān)于夏代社會的若干史事記載進(jìn)行了梳理炬转，提出諸如“大禹治水包含了傳說和神話的內(nèi)容，但其核心是歷史事實(shí)”“禪讓實(shí)際上是君長推選制的一種特殊形態(tài)——夷夏聯(lián)盟下的輪流執(zhí)政”“賜姓和命氏相結(jié)合是夏代社會的一個顯著特征算灸，夏王朝正處于從血緣社會向地緣社會過渡的關(guān)鍵時期”“夏后氏是夏王朝最高統(tǒng)治集團(tuán)中的核心部分，夏代都邑的變遷驻啤，實(shí)際上反映了該族勢力的消長”等觀點(diǎn)菲驴。
? ? ? ?本書重要的論據(jù)，在于本書的第一章骑冗，通過對夏朝的系年赊瞬，都邑，族氏贼涩，史事的現(xiàn)有研究巧涧，來開辟夏代文化的研究基礎(chǔ)。其中遥倦，在史事研究當(dāng)中谤绳，有一個觀點(diǎn)，讓我尤為驚訝和認(rèn)同袒哥，這就是禪讓和世襲這一段的論證缩筛，本書認(rèn)為大禹和皋陶，伯益之間的禪讓制實(shí)際是華夏與東夷集體之間的輪流執(zhí)政堡称，這里才是禪讓制所反映的真實(shí)歷史瞎抛，根據(jù)作者的推斷，來自華夏和東夷兩大族群却紧，他們之間的禪讓制其實(shí)是政治統(tǒng)一桐臊，建立勢力范圍的選擇前提，而其的執(zhí)政順序是：華夏（堯）--東夷（舜）--華夏（禹）--東夷（皋陶和伯益）晓殊，而其后禹之子啟断凶，奪伯益之位，成為夏代合法繼承人挺物，就是后來家天下的歷史演變了懒浮。
? ? ? ? ?作者無論是從歷史的文字研究上，還是對客觀根據(jù)的判斷上识藤，都實(shí)力證明了這種論調(diào)的正確性砚著。因為，在我看來痴昧，在當(dāng)時三族鼎立稽穆，即華夏，東夷赶撰，三苗都是地區(qū)的大族舌镶，而后來的華夏和東夷都有長足的發(fā)展柱彻，但是三苗族卻在某一時間段后斷流，也反映當(dāng)時華夏和東夷兩族之間都存在某些關(guān)系餐胀。這樣的兩族關(guān)系的維持因素——禪讓制哟楷，被大禹之子啟，所打破否灾，此書的另大結(jié)論認(rèn)為卖擅，啟繼承禹位有三步曲：先攻殺乃父選定的繼承人益，搶奪王位墨技；召集天下諸侯于鈞臺惩阶，以會盟方式宣告自己的合法身份；以武力壓服異己勢力扣汪，最終鞏固自己的王位断楷。
? ? ? ? ?夏代文明，很多還是未知崭别，或者是太多的不能考證冬筒，對夏朝文化，更應(yīng)該秉持科學(xué)精神紊遵，還有我們的文化自信账千，在此基礎(chǔ)上，我們能夠合理看待夏代文化暗膜，也能追蹤華夏文明的起源匀奏，借此共勉。
