我以前一直認(rèn)為人性應(yīng)是本善的瑟幕，因?yàn)槿松鵁o(wú)知如同一張白紙，單純無(wú)邪留潦，對(duì)ta人完全沒(méi)有利益相關(guān)的危害只盹。但我在經(jīng)歷世事的曲折以及認(rèn)知的重構(gòu)后逐漸推翻之前的認(rèn)識(shí)而認(rèn)為人性應(yīng)是本惡的。因?yàn)槿穗m初生無(wú)暇兔院、純真通透卻并不能由此證明人的本善殖卑，恰恰是人在初始最顯其生物性的本能——對(duì)自然、社會(huì)完全的侵吞而無(wú)貢獻(xiàn)且這種侵占還是無(wú)意識(shí)的行為坊萝。爾后隨著人意識(shí)的逐漸產(chǎn)生孵稽、演化和形成穩(wěn)定的“三觀”，人更是開(kāi)始有意識(shí)的維護(hù)自身的利益和感受而損害ta人的利益和感受十偶。無(wú)論這種“危害”的程度的高低都無(wú)法回避我們的自私本性和現(xiàn)實(shí)存在菩鲜。因此在我看來(lái)既然人在生存過(guò)程無(wú)法杜絕對(duì)自然、社會(huì)以及其他個(gè)體或有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的侵犯惦积，那么我們就應(yīng)該努力去學(xué)會(huì)和控制如何更好的與自然睦袖、社會(huì)以及其他個(gè)體相處以期將這種損耗降至最低，如此才有利于維護(hù)整個(gè)生態(tài)平衡以及社會(huì)荣刑、團(tuán)體的和諧穩(wěn)定馅笙。
道德規(guī)范是約束人行為的方法，其并不是天然存在的“道”而是在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中為了維護(hù)大多數(shù)人的利益而建立起來(lái)的行為規(guī)范厉亏。道德規(guī)范本質(zhì)上是從利益維護(hù)的角度出發(fā)演化的董习，只是它維護(hù)的是公眾的利益或者說(shuō)是維護(hù)“適者生存”下來(lái)的眾人的利益。
這些道德法規(guī)的存在恰恰證明人性的貪婪和侵占性爱只，它給予了人們以“君子”行事的面貌皿淋，這是人們?nèi)后w社會(huì)屬性的需求和“尊嚴(yán)”。既然我們具備“作惡”的本能和需求，而群體社會(huì)生存又要求我們必須克制自身窝趣，因此如何取得二者的平衡則盡量“不作惡”成了我們生存的必修課疯暑。
“不作惡”是人性的考驗(yàn)和修行，是我們是否能夠真正創(chuàng)造并享受幸福的關(guān)鍵哑舒。當(dāng)然有人會(huì)問(wèn)：何不日行一善妇拯？那樣豈不是大家更快樂(lè)？若能如此自然是大好洗鸵，問(wèn)題是對(duì)于“營(yíng)營(yíng)”的“眾庶”而言越锈，我們只會(huì)極端地表達(dá)自己的需求和情緒而不懂得和諧之道。我們先成“毀滅”而生“創(chuàng)造”膘滨。
有人曾問(wèn)道于孔子如何與人交際相處甘凭，孔子回答他應(yīng)做到“忠恕”，意即我們應(yīng)做到“己所不欲勿施于人”火邓。當(dāng)然對(duì)于大部分生長(zhǎng)于“良善”環(huán)境的人而言一般還是能做到丹弱，但人們往往又會(huì)犯下另一個(gè)毛病，就是“己所欲”必會(huì)強(qiáng)加于人铲咨，包括個(gè)人的情感和喜好等躲胳。可群居社會(huì)的人們最是受不得情感脅迫和道德脅迫的鸣驱，于是“受于方”必然會(huì)心生厭惡而導(dǎo)致相處的艱難和協(xié)作的高成本泛鸟。
當(dāng)今社會(huì)已然進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)連萬(wàn)物踊东，時(shí)間成本大大節(jié)省北滥，辦事效率大大提高并且使得具體的物理空間距離大大的縮短。但社會(huì)卻又因此越來(lái)越多樣性闸翅，人也愈發(fā)多樣化再芋，在如此復(fù)雜又似更加聯(lián)系緊密的情勢(shì)下個(gè)體反而越來(lái)越需要更大的個(gè)人空間，否則在情感上必然感受到不自然和壓迫坚冀，這是我們所厭惡的济赎。因此我們不但需要做到“己所不欲勿施于人”還需做到“己所欲亦勿施于人”，如此才能給自己和ta人更多一點(diǎn)的自我空間和精神自由记某。
行惡是自然而行善則如“逆水行舟”般艱難司训，只能是偶爾為之。因此“不作惡”才是我們的首選和底線液南，若人人能如此未必不能是美好世界壳猜。
