不管你過得好不好墨叛，總有這么一類人要當(dāng)你的人生導(dǎo)師止毕。
他們有自己的一套人生準(zhǔn)則，偉大又至高無上漠趁。
其實(shí)他們也不是真愛你扁凛，或許是太愛你？
近來接觸不少相似的案例棚潦，我學(xué)習(xí)到了一個不算新鮮的網(wǎng)絡(luò)詞—“杠精”令漂。
單從字面理解，很容易對“杠精”的特點(diǎn)猜到八九不離十。
顧名思義叠必，“杠精”抬杠成癮荚孵，無論你說出什么觀點(diǎn)，他們總能用一堆句式表示反對纬朝∈找叮“杠精”通常出現(xiàn)在各種評論區(qū)，使用“只有我一個人覺得……”共苛、“難道....不是嗎”等句式作為盔甲判没，上演一出出人生大戲。
“杠精”不在乎觀點(diǎn)本身隅茎，他們更在意發(fā)言者本人澄峰。為了反對而反對，以在打嘴仗上贏得勝利為榮辟犀。
你說今天天氣很好Ta反問你哪天天氣不好俏竞；你說這樣?xùn)|西很好吃Ta回你一句這算什么，還有其他更好吃的東西你都沒見過堂竟。
不夠佛系或修行不夠的人遇到這類挑戰(zhàn)往往心中怒火起魂毁，惡向膽邊生。
根據(jù)馬斯洛的層次需求理論出嘹，人類價值體系存在5種不同層次的需要席楚，依次為生理——安全——社會——尊重——自我實(shí)現(xiàn)。
“杠精”的生理與安全需求滿足與否暫且不表税稼，在評論區(qū)進(jìn)行言論作戰(zhàn)顯然已經(jīng)上升到了社會與尊重層面的價值需求烦秩。通過發(fā)表自己的觀點(diǎn)引起對方的注意，進(jìn)而發(fā)起句式攻擊步步緊逼為壓倒對方郎仆，贏得肯定與尊重闻镶，獲得心理上社會需求得到滿足的快感。
他們才不管這種勝利是真是假丸升，反正贏了就行。
沒有佛系的心態(tài)牺氨，能夠平靜地接受純抬杠信息不是一件容易的事狡耻。
美國社會學(xué)家米德在《心靈、自我與社會 》中提出人的心靈和自我會通過社會背景進(jìn)行交互式的發(fā)展猴凹。我們對于自我的認(rèn)知有很大一部分來源于社會自我即米德所說的他我的形象夷狰。社會自我是個體對自己在社會生活中所擔(dān)任的各種社會角色的知覺，包括對各種角色關(guān)系郊霎、角色地位沼头、角色技能和角色體驗的認(rèn)知和評價。
當(dāng)接收到杠精的信息后，大部分人第一時間內(nèi)會對自己的他我形象產(chǎn)生懷疑进倍。從而覺得憤怒土至、難過。一部分執(zhí)著的人為了修正自己對于他我形象認(rèn)知的偏差會對杠精進(jìn)行反擊猾昆。
但往往這種反擊只會增加當(dāng)事者的抑郁情緒陶因。
別問我是怎么知道的。乖垂蜗。
1970年蒂奇納（P.J.Tichenor）提出“知識溝”的理論假說楷扬。
“知識溝”通俗來說，就是由于受眾獲取信息的渠道或環(huán)境有差異贴见，因此彼此在信息及知識儲備上擁有或深或淺的溝壑烘苹。再簡單一點(diǎn)來比擬，一個站在山頂上的人向山腳下的人大喊片部，哇原來天空這么遼闊镣衡，遠(yuǎn)方就是一望無際的海洋啊。而山腳下的人就會想吞琐，你這不是裝逼么捆探，海洋是什么 ，眼前不就這一坨黃土么站粟。
這就是二人擁有的知識與信息量具有巨大差距而產(chǎn)生的交流偏差黍图。并且很難達(dá)到平衡。
所以奴烙，和杠精抬杠助被，除非你能修煉到精中之精。不然干嘛給自己找不愉快呢切诀。
我們所看到的景象往往不能夠面面俱到揩环，因此不要隨意插手別人的人生，也不要任意評判他人的生活幅虑。
我們看到一個人衣衫不整狀態(tài)不佳丰滑，沒看到TA在自己巨大的人生變故前苦苦掙扎；看到別人滿世界觀賞美景見到名人倒庵，沒看到TA徹夜加班拼命學(xué)習(xí)工作褒墨。
生活沒有容易，要活的有趣擎宝。
生活沒有容易郁妈，活的有趣的人都非常努力。
當(dāng)然绍申，從善如流是應(yīng)該推崇的品質(zhì)噩咪。也不能像皇帝的新衣一樣認(rèn)為天底下唯有自個兒最棒不是顾彰。
接受建設(shè)性的意見，讓自己更優(yōu)秀一點(diǎn)胃碾。珍惜正兒八經(jīng)給你提意見的小伙伴兒們涨享。
畢竟這年頭，講真話的人很難得书在。
任憑看到的部分事實(shí)就對別人妄自評判暴露無知不如保持沉默灰伟。
而遇到所謂的“人生導(dǎo)師”，莫爭莫搶儒旬，臉上笑嘻嘻栏账，deideidei，你說的dei栈源！
心里挡爵。。甚垦。茶鹃。。艰亮。Emmmm闭翩，關(guān)你屁事兒。
世道多險惡迄埃，活得溫柔點(diǎn)兒唄疗韵。
