讀的書(shū)越多秩贰，人也會(huì)對(duì)作品越來(lái)越挑剔霹俺，慢慢的，你就會(huì)對(duì)每一位作者毒费，每一部作品有一個(gè)大概的衡量丙唧，而且，對(duì)于每一部作品的衡量觅玻，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特想际，每一位讀者培漏，甚至是原著作者都沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)去評(píng)判哪個(gè)讀者的從書(shū)中所識(shí)的優(yōu)劣。這便是作為一名文字愛(ài)好者對(duì)于文字最大的尊重

曾經(jīng)記得上中學(xué)的時(shí)候胡本，語(yǔ)文老師總會(huì)在每一篇課文的講授之后總結(jié)出一個(gè)中心思想牌柄，我在想，當(dāng)時(shí)應(yīng)試教育出身的我們卻從不去質(zhì)疑去總結(jié)一篇文章的中心思想有多么幼稚侧甫，更甚者珊佣，這中心思想?yún)s是一模一樣的。

最近拜讀楊絳先生《走到人生邊上》這本書(shū)披粟，這本書(shū)是楊絳先生百歲高齡咒锻，自2005年病愈出院后的所感所悟，如教科書(shū)一般的把“人”這種自命不凡的高級(jí)動(dòng)物分析的無(wú)比透徹守屉，她以自問(wèn)自答的形式歸納總結(jié)出了很多關(guān)于“人”的問(wèn)題虫碉。不得不贊嘆，先生百歲高齡胸梆，卻從未停止過(guò)思考敦捧，也從未輟筆，她謙虛的求學(xué)態(tài)度碰镜，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鰧W(xué)之風(fēng)兢卵，卻真的給我上了深刻的一課，和一位歷經(jīng)百年滄桑的學(xué)者通過(guò)作品交流绪颖，收益何止一點(diǎn)點(diǎn)秽荤？

本書(shū)的第一部分是楊絳先生探討了關(guān)于“神”和“鬼”的問(wèn)題，鬼真的神真的存在嗎柠横？人走到生命的盡頭的時(shí)候究竟是通往天堂還是通向地獄窃款，現(xiàn)實(shí)生活中的怪力亂神我們應(yīng)當(dāng)如何看待？人死真的什么都沒(méi)有嗎牍氛？人死后靈魂安放晨继？這些問(wèn)題我想對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論你是哪一方面的專家學(xué)者搬俊，恐怕大多數(shù)問(wèn)題都難以在在世的階段解釋清楚紊扬，楊絳先生也是如此。那么這些怪力亂神之說(shuō)究竟信不信呢唉擂？我覺(jué)得餐屎，信與不信并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于任何事物玩祟，無(wú)論是唯物還是違心腹缩，都是人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)事物都有其局限性，所以藏鹊，“自信”胜臊，“迷信”都是人類認(rèn)識(shí)事物局限性的一種表現(xiàn)，不存在優(yōu)劣伙判，局限性是客觀存在的象对。

本書(shū)的第二部分和第三部分是讓我覺(jué)得受益匪淺的部分，關(guān)于鬼神的問(wèn)題宴抚，我們的認(rèn)識(shí)有局限性勒魔，但是，關(guān)于人的問(wèn)題菇曲，我們卻始終行走在路上冠绢，無(wú)論是否愿意，我們都走在人生的某個(gè)階段常潮，或許弟胀，遲暮之年的先生，對(duì)于人的問(wèn)題喊式，先于我們有所感悟孵户，而關(guān)于人的論述，我看到了自稱為舊時(shí)代老先生的楊絳先生扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底岔留，嚴(yán)謹(jǐn)且合乎邏輯的治學(xué)作風(fēng)夏哭，這也是我大學(xué)畢業(yè)后第一次感覺(jué)先生的書(shū)有些燒腦，且通過(guò)先生的表述献联，引經(jīng)據(jù)典竖配，循序漸進(jìn)的解釋了人這個(gè)復(fù)雜的高等生物。這種感覺(jué)猶如回到大學(xué)聽(tīng)一名資深學(xué)者的講座里逆，先生的表述將人的問(wèn)題娓娓道來(lái)进胯。

在這兩部分，先生從人的靈魂和人的肉體這兩個(gè)相互存在且不能分割的個(gè)體為切入點(diǎn)原押，闡述了人是有靈魂的胁镐，并且依附于肉體之上，靈魂和肉體相輔相成班眯，相互制約希停。

從肉體和靈魂這兩個(gè)命題的基礎(chǔ)上烁巫，先生將“人”細(xì)細(xì)研究署隘，首先，承認(rèn)人是有個(gè)性這個(gè)屬性的亚隙，或句話說(shuō)人是有各自的脾氣秉性的磁餐。繼而，引出了本書(shū)最核心的內(nèi)容，人的本性诊霹，先生所講的本性是人的本性羞延，是人自出生之日起所具有的靈與肉的本性，

肉體的“食色性也”是一個(gè)人的肉體的本性脾还，食色性是滿足人身體的欲望的基本要求伴箩，靈魂的本性是“靈性良心”這也驗(yàn)證了“人之初，性本善鄙漏！”這句儒家學(xué)說(shuō)嗤谚。這里就是說(shuō)靈魂深處，字出生自日起怔蚌，食色性也和靈性良心就灌注到有靈有肉的人體制中巩步，靈與肉將伴隨一個(gè)人的一生，直至靈魂和肉體走到人生盡頭桦踊。

靈與肉如果在機(jī)體內(nèi)相安無(wú)事相敬如賓椅野，那得多無(wú)趣呀，先生對(duì)于靈魂和肉體本性在人這種梅姐的存在方式是斗爭(zhēng)的籍胯，又是統(tǒng)一的竟闪。“靈性良心”需要“食色性也”的硬件的支持杖狼。而“食色性也”又不能毫無(wú)節(jié)制瘫怜，需要“靈性良心”的節(jié)制，這就是靈與肉的斗爭(zhēng)本刽，而二者相互統(tǒng)一在于人活一生鲸湃，靈與肉的存在有一個(gè)極限，這是靈與肉相安無(wú)事的相互妥協(xié)的統(tǒng)一子寓。

走在人生邊上的先生暗挑，將靈魂和肉體的的本質(zhì)看得透徹，而人的一生最精彩的莫過(guò)于靈與肉無(wú)休止的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一斜友，這些斗爭(zhēng)和統(tǒng)一猶如一團(tuán)團(tuán)迷霧炸裆，遮住了人的本性，閱歷豐富鲜屏，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)找到自己的靈性良心并不容易烹看，霧里看花即使看到也不見(jiàn)得多美，真正值得我們思考的是那一團(tuán)團(tuán)迷霧洛史。每個(gè)人都有每個(gè)人的迷霧惯殊，這才是人生最精彩的部分，至于靈性良心也殖，這千篇一律土思。

所以，人活一世，終點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)自己的靈性良心己儒，但是崎岂，人活一生的目的并不在于徑直走向終點(diǎn)，沿途的風(fēng)景才是生命的意義闪湾，無(wú)論人行進(jìn)到那一刻冲甘，如果可以有幸看到自己的靈心良心，那些關(guān)于命于天明途样、萬(wàn)物之靈损合、人類文明、修身之道娘纷，人的價(jià)值嫁审，便都化作探究靈性良心的不同路徑。

這就是百歲先生赖晶，走在人生盡頭給我的啟示律适。而先生卻并未倚老賣(mài)老，以謙虛的態(tài)度告誡讀者遏插，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容要有自己的想法捂贿，質(zhì)疑的聲音。因?yàn)槊總€(gè)人的感悟是千差萬(wàn)別的胳嘲，這才是謙卑的學(xué)者在遲暮之年找到靈性良心后的一種態(tài)度厂僧。

我認(rèn)為這種態(tài)度是最珍貴的，就如上文所述的總結(jié)中心思想的愚蠢了牛，先生2016年離開(kāi)了我們颜屠，我們從內(nèi)心緬懷先生，覺(jué)得可惜鹰祸。我也看到過(guò)網(wǎng)絡(luò)上有太多的偽文藝人甫窟，甚至先生的一部作品都未細(xì)細(xì)研讀也來(lái)湊熱度，我想蛙婴，楊絳之所以成為先生粗井，不是因?yàn)橄壬拿纸凶鰲罱{，而是從先生筆下留下的財(cái)富街图，值得傳世浇衬，先生的肉體和靈魂可能一起隨風(fēng)而逝，但是餐济，先生行走一生留下的質(zhì)樸謙恭的云霧耘擂，一定會(huì)和“好讀書(shū)獎(jiǎng)學(xué)金一起萬(wàn)古流芳。