試看幾千年來中國文化的整個體系砸捏，甚至古今中外的整個文化體系谬运，沒有不講利的。人類文化思想包涵了政治垦藏、經(jīng)濟梆暖、軍事、教育掂骏，乃至于人生的藝術(shù)轰驳、生活……等等，沒有一樣不求有利的弟灼。如不求有利级解，又何必去學？做學問也是為了求利田绑，讀書認字勤哗，不外是為了獲得生活上的方便或是自求適意。即使出家學道掩驱，為了成仙成佛芒划，也還是在求利。小孩學講話欧穴，以方便表達自己的意見民逼，當然也是一種求利。仁義也是利苔可，道德也是利缴挖，這些是廣義的，長遠的利焚辅，是大利映屋。不是狹義的金錢財富的利，也不只是權(quán)利的利同蜻。

——南懷瑾《孟子旁通》

一

孟子見梁惠王棚点。王曰：“叟，不遠千里而來湾蔓，亦將有以利吾國乎瘫析？”

孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國贬循，大夫曰何以利吾家咸包，士庶人曰何以利吾身。上下交征利杖虾，而國危矣烂瘫。萬乘之國，弒其君者奇适，必千乘之家坟比；千乘之國，弒其君者嚷往，必百乘之家葛账。萬取千焉，千取百焉皮仁，不為不多矣籍琳。茍為后義而先利，不奪不厭魂贬。未有仁而遺其親者也巩割；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣付燥，何必曰利宣谈。”

1键科、“王何必曰利闻丑？亦有仁義而已矣”

　　孟子在聽了梁惠王“何以利吾國”的問題以后，就很莊重地對梁惠王說：“您何必只圖目前的利益勋颖？其實只有仁義才是永恒的大利嗦嗡。”“如果都像你惠王一樣饭玲，謀國的居心侥祭，只圖以急功近利為目的。那么茄厘，等而下之矮冬，那些高位的大臣、卿大夫們次哈，也只求顧全自己的家族利益胎署。這樣影響所及，一般的國民窑滞，也就只為自己身家的利益打算琼牧。這種觀念發(fā)展下去恢筝。一定會使全國上下各階屬，都變成以利害為生活的重心巨坊，造成‘當利不讓’的風氣撬槽。這樣的話，國家就太危險了抱究』致龋”

“因為唯利是圖，‘當利不讓’的結(jié)果鼓寺，自私自利的觀念會越來越嚴重。在歷史上勋磕，有許多的事實可以證明妈候，互相爭權(quán)奪利的結(jié)果，便形成臣下反上的叛亂逆行挂滓。那些本來具有萬乘之尊的大國苦银，發(fā)生弒君叛變而自據(jù)稱王的，都是當時那些高位重臣赶站，所謂千乘之家做出來的絕事幔虏。同樣地，那些千乘之家贝椿，被巨下叛變所謀害的想括，也都是那些百乘之家的重臣所于的事±硬”

“至于侵略吞并的思想瑟蜈，更是由于‘權(quán)利欲’的驅(qū)使，所以目前萬乘之尊的大國渣窜，便想吞并千乘之邦铺根。那些千乘之國，便想吞并百乘之眾的小國乔宿，這些古今的事例位迂，不能說不夠多的。原因在哪里呢详瑞？都是為了急功圖利掂林、爭奪權(quán)利的結(jié)果。如果不了解先行仁義蛤虐，而只求近利為前提党饮，自然而然要變成非侵略他人、奪取別人的所有驳庭，就不能滿足自己的利益刑顺÷惹希”

“其實，真能實行仁義之道蹲堂，大利自然就在其中狼讨。真有仁心的人，絕對不會有遺棄其近親的可能柒竞。真有義氣的人政供，絕不會有背叛君上的可能。所以我認為您——惠王只有推行仁義之道朽基，才是最高明的政略和政策布隔，又何必舍大取小而只顧目前的急功近利呢？

2稼虎、“主張傳統(tǒng)文化的王道精神衅檀，即不愿講當時侵略吞并的不義之戰(zhàn)，也不愿只講霸術(shù)”

　　根據(jù)史記列傳的記載霎俩，關(guān)于孟子的生平哀军，只有短短一百三十七字。有關(guān)孟子千秋事業(yè)的思想方面打却，已有他自己七篇的本書杉适，用不著司馬遷再來述說。他在本傳里柳击，只提出他政治思想的要點猿推，是主張傳統(tǒng)文化的王道精神，即不愿講當時侵略吞并的不義之戰(zhàn)腻暮，也不愿只講霸術(shù)彤守。所以和梁惠王當然也談不攏，這是王道與霸業(yè)哭靖、圣賢與英雄分野的必然結(jié)果具垫。

　　但是他又把孟子與梁惠王這一段主要的對話，比較詳細地埋伏在魏世家中有關(guān)梁惠王的一段記述里试幽，他說：

　惠王數(shù)被于軍旅筝蚕，卑禮厚幣以招賢者。騶衍铺坞、淳于髡起宽、孟柯皆至梁。

　　梁惠王曰：寡人不佞济榨，兵三折于外坯沪，太子虜，上將死擒滑，國以空虛腐晾，以羞先君宗廟社稷叉弦，寡人甚丑之。

　　叟藻糖，不遠千里淹冰，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國巨柒？

　　孟軻曰：君不可以言利若是樱拴。夫君欲利則大夫欲利，大夫欲利則庶人欲利洋满。上下爭利晶乔，國則危矣。為人君芦岂，仁義而已矣瘪弓，何以利為！

3禽最、“你這包顛撲不破、千古真理的仁義藥劑袱饭，他實在無法吃下去川无，而且也緩不救急，你叫梁惠王怎么能聽得進去虑乖，接受得下呢懦趋？”

　　由于司馬遷寫《史記》，處理資料的手法太高明了疹味，如果不再三仔細地讀完全部《史記》仅叫，細心留意揣摩，往往把許多歷史哲學的重點被他的手法瞞過糙捺，也被自己粗心大意讀書所誤诫咱，而不知道司馬遷的微言重點所在了。

　　他寫孟子傳記洪灯，只是述說孟子之所謂孟子的正面坎缭，等于照相的正面全身大照。但是對孟子的側(cè)影或背后的記錄签钩，司馬遷也不免有些惋惜之意的微辭掏呼。可是他把它插進魏世家當中去隱藏起來铅檩，要讀者自己慢慢去尋找憎夷、去體會。

他說梁惠王自從兵敗國破昧旨，遷都到大梁以后拾给，心情也真夠惡劣萬分祥得。但是他還想力圖振興，還肯“卑禮”——很有禮貌地鸣戴，“厚幣”——用很高的費用啃沪，邀請招待各國的名賢當顧問。例如騶衍窄锅、淳于髡创千，孟子都因此而被邀請到大梁來了。梁惠王也很坦率地告訴他們自己的心境非常惡劣入偷，處境也很尷尬追驴，如記載所說：“我（寡人）真不行！這多年來打了三次敗仗疏之，我的兒子（太子申）被齊國俘虜了殿雪，我的得力上將也戰(zhàn)死了。弄得國家非撤孀Γ空虛丙曙，實在羞對祖宗和國人，我對目前的局勢覺得太慚愧了其骄】髁”

　　他又對孟子說：“老先生，你不辭千里的辛勞來到敝國拯爽，實在是我們的榮幸索抓。不知你將如何為我國謀利？”

　　孟子說：“惠王毯炮，你不可以這樣過于注重利益逼肯。你做領(lǐng)導人的這么重視利益，那些高級臣僚的卿大夫們桃煎，也就只顧自己的利益篮幢。等而下之，所有國民备禀，就都爭取自己的利益洲拇。這樣子上下爭利，你的國家就太危險了曲尸。做一個領(lǐng)導人赋续，只要提倡仁義的基本精神就好，何必講究什么利呢另患？”

　　如果依照司馬遷這一段的記載纽乱，我們讀了以后，不免拍案叫好昆箕，好極了鸦列！可愛可敬的孟夫子租冠，講的道理是真對。但是梁惠王這個時候薯嗤，好像是百病叢生顽爹，垂死掙扎的危急。你這包顛撲不破骆姐、千古真理的仁義藥劑镜粤，他實在無法吃下去，而且也緩不救急玻褪，你叫梁惠王怎么能聽得進去肉渴，接受得下呢？

　　可是司馬遷寫到這里带射，誰是誰非同规，他卻不下定論——實在也很難下定論。因為千古的是非窟社，本來就不容易有真正的結(jié)論券勺。所以他不寫了，但是灿里，他在《孟子列傳》里朱灿，卻寫了一句“梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于多情钠四。”就這樣的輕輕帶過去了跪楞。這是多么有趣缀去、多么耐人尋味的手法！

4甸祭、“非不能也缕碎，是不為也。而且可以加重語氣地說：是不屑于那樣作”

　　把上面一些正反的史料講過了池户，現(xiàn)在我們再來研討《孟子》本節(jié)的重點咏雌。首先要了解，孟夫于生當戰(zhàn)國時期校焦，而且也遠游過各國赊抖，難道他真的是那么迂闊不懂現(xiàn)勢嗎？難道他對騶衍寨典，甚至如當時風尚游說之士們縱橫捭闔的作風氛雪，一點都不會嗎？

　　我們的答案可以肯定地說：不是的耸成。他對那些只圖個人進身之階的作法报亩，和博取本身功名富貴的辦法浴鸿，完全懂得。他之所以不肯那樣作弦追，實在是“非不能也岳链，是不為也【⒓”而且可以加重語氣地說：是不屑于那樣作掸哑。為什么呢？因為他是抱著古圣先賢的淑世之道寇仓，尤其拳拳服膺孔子的仁道主義举户，完全從濟世救人的宗旨出發(fā)。他希望在那個只講霸術(shù)遍烦、爭權(quán)奪利的時代中俭嘁，找出一個真肯實行王道仁政，以濟世為目的的領(lǐng)導人物服猪，促使他齊家供填、治國而平天下。

5罢猪、“明知其不可為而為之”

　　所以他針對梁惠王的問題近她，當頭一棒，便先提出政治哲學上義利之辨的中心思想膳帕。他也明知道梁惠王不一定能接受粘捎，但是他還是存著梁惠王也許能接受的希望。此所謂“明知其不可為而為之”危彩，是乃圣人之用心也攒磨。再說，無論是謀國謀身汤徽，“仁義之道”的確是真正大利娩缰。只是人們都只貪圖眼前的急功近利，而不顧及長遠的巨利谒府。所以都變成心知其為然拼坎，而行有所不能也，如此而已完疫。

6泰鸡、“孟子并不是不講利，而是告訴梁惠王趋惨，縱使富國強兵鸟顺，還都是小利而已；如從仁義著手去做，才是根本上的大吉大利”

　　孟子答復梁惠王說讯嫂，你梁惠王何必談利呢蹦锋？你只要行仁義就好了。這是中國文化千古以來欧芽，尤其是儒家思想中莉掂，義利之辨的最大關(guān)鍵。而在后世的讀書人千扔，大多看到利字憎妙，就望望然聯(lián)想到“對我生財”的錢財之利這一方面去了；站在國家的立場來說曲楚，也很可能誤認為只是經(jīng)濟財政之利厘唾。至于義，則多半認為和現(xiàn)實相對的教條龙誊。因此便把仁義之“利”錯解了抚垃，而且把仁義的道理，也變成狹義的仁義觀念了趟大。如此一來鹤树，立身處世之間，要如何去利就義逊朽，就實在很難辦了罕伯。

　　但是，由于這種義利之辨的觀念根深蒂固叽讳，后世讀《孟子》的人追他，大致統(tǒng)統(tǒng)用這個觀念來讀《孟子》，解釋《孟子》岛蚤，于是就發(fā)生了兩種錯誤湿酸。第一是誤解了梁惠王問話中的利，只是狹義的利益灭美。第二是只從古代精簡的文字上解釋，而誤解了孟子的答話昂利，以為他只講仁義而不講利益届腐，把“利”與“義”絕對地對立起來了。其實并不如此蜂奸，依照原文用現(xiàn)代江浙一帶的方言來讀犁苏，就可從語氣中了解到他的涵義，知道孟子并不是不講利扩所，而是告訴梁惠王围详，縱使富國強兵，還都是小利而已；如從仁義著手去做助赞，才是根本上的大吉大利买羞。

7、“即使出家學道雹食，為了成仙成佛畜普，也還是在求利”

了解了孟子這句話的真正涵義所在，于是我們就可認識孟子群叶，并不是那么迂腐的了吃挑。他并沒有否定利的價值。他只是擴大了利的內(nèi)涵街立，擴大了利的效用舶衬。如果孟子完全否定利的觀念的存在，那么問題就非常嚴重了赎离。

　　試看幾千年來中國文化的整個體系逛犹，甚至古今中外的整個文化體系，沒有不講利的蟹瘾。人類文化思想包涵了政治圾浅、經(jīng)濟、軍事憾朴、教育狸捕，乃至于人生的藝術(shù)、生活……等等众雷，沒有一樣不求有利的灸拍。如不求有利，又何必去學砾省？做學問也是為了求利鸡岗，讀書認字，不外是為了獲得生活上的方便或是自求適意编兄。即使出家學道轩性，為了成仙成佛，也還是在求利狠鸳。小孩學講話揣苏，以方便表達自己的意見，當然也是一種求利件舵。仁義也是利卸察，道德也是利，這些是廣義的铅祸，長遠的利坑质，是大利。不是狹義的金錢財富的利，也不只是權(quán)利的利涡扼。

8稼跳、“積善之家，必有余慶壳澳；積不善之家岂贩，必有余殃”

　　再從我們中國文化中，大家公推為五經(jīng)之首的《易經(jīng)》中去看巷波∥颍《易經(jīng)》八八六十四卦中的卦交詞，以及上下系傳等抹镊，談“利”的地方有一百八十四處锉屈；而說“不利”的，則有二十八處垮耳。但不管利與不利颈渊，都不外以“利”為中心在討論≈辗穑《易經(jīng)》思想最主要的中心作用俊嗽，便是“利用安身”四個字。所以《易經(jīng)》也是講利铃彰，而且告訴我們趨吉避兇绍豁，也就是如何求得有利于我⊙雷剑“積善之家竹揍，必有余慶；積不善之家邪铲，必有余殃”的道德因果律芬位，也是告訴人們以積善的因，可以得到余慶的果带到。相反地昧碉，積不善因，便得余殃之果揽惹。所以晌纫，積善是“利用安身”最有利的行為。

9永丝、“何必去貪求這種眼前短暫的近利、小利呢箭养？你應該提倡仁義的道德觀念慕嚷，推行仁義的道德政治，才是你長遠的大利”

　　綜合上面這些分析，來看孟子對梁惠王所說的關(guān)于義利之辨的話喝检，試作一個結(jié)論嗅辣。

　　第一，孟子一開始就對梁惠王說挠说，你何必去貪求這種眼前短暫的近利澡谭、小利呢？你應該提倡仁義的道德觀念损俭，推行仁義的道德政治蛙奖，才是你長遠的大利。因為孟子的中心思想杆兵，是想實行中國傳統(tǒng)文化的仁義道德之治雁仲，所以他對梁惠王就這樣直接地提出來，不保留琐脏，不婉曲攒砖，不虛飾，這態(tài)度本身就是一種不問利害的道德行為日裙。

　　同樣是孟子的這個意思——勸梁惠王行仁義政治的意思吹艇，假如換了當時另外一些游說之士，例如蘇秦昂拂、張僅這一班所謂縱橫家的謀略之士來說受神，那么他們就絕對不會像孟子那樣直截了當?shù)卣f出來，去拂逆梁惠王的意思政钟。這一班人路克，一定會拐另一個彎，婉轉(zhuǎn)地對梁惠王說：“我有一個使你得到最大利益的長遠之計养交，你梁惠王想不想聽精算？”這樣先賣一個關(guān)子，吊梁惠王的胃口碎连。等梁惠王很想知道究竟怎么回事的時候灰羽，他才慢條斯理地說，現(xiàn)在天下是如何混亂鱼辙，道德淪喪廉嚼，人人都在渴望仁義。你不妨如何利用仁義倒戏，如何以仁義為口實怠噪，頒布一些政令，那么天下的人民都到你魏國來了杜跷。你有這許多人民傍念，領(lǐng)土也會增加矫夷，國家富強，自然就完成你的霸業(yè)了……等等憋槐，迎合梁惠王的心理双藕，誘導他聽從他們的說辭，慢慢實行仁義的政治阳仔。當然忧陪，還有一個主要原因，是為了自己有進身之階近范。

10嘶摊、“任何文化，任何學說思想顺又，如不能求利更卒，沒有利用價值，則終必被淘汰”

　　第二稚照，無論東方或西方蹂空，任何一種文化、一種學術(shù)思想果录，都是以求利為原則上枕。如果不是為了求利，不能獲利的弱恒，這種文化辨萍、這種思想，就不會有價值返弹。從哲學的觀點看锈玉，一切生物，都有一個共同的目標义起，就是“離苦得樂”拉背。饑餓是苦，吃飽了則得樂默终。疾病是苦“椅棺，醫(yī)好了則樂。天氣太熱則苦齐蔽，到樹蔭下乘涼两疚，或到有冷氣的房子里，全身清涼則樂含滴。一切生物的一切行為動態(tài)诱渤，目的都在“離苦得樂”，也就是我們中國文化《易經(jīng)》上的“利用安身”谈况，也就是現(xiàn)代觀念想辦法在我們活著時勺美，活得更好鞋吉。像設法利用太陽能，凈化空氣励烦，防止水源的污染，目的都是使我們好好地活著泼诱，這些都是《易經(jīng)》中所說的“利用安身”坛掠。所以任何文化，任何學說思想治筒，如不能求利屉栓，沒有利用價值，則終必被淘汰耸袜。

　　即如宗教家們的修道友多，也是為利。修道的人堤框，看起來似乎與人無爭域滥。實際上出世修道的宗教家康栈，是世界上是講究牛求自利的人寂殉，他拋棄世間一切去修道洲愤，修道為了使自己升天或成佛臀叙，這也是為了自已践叠。雖然說自利而后利他青扔，那也只是擴充層次上的差別映皆，其唯利而圖是一樣的租幕。為了升天成仙之利而修道腊嗡，這也是為了利着倾。

11、“漢唐以來燕少，儒家的義利之辨卡者，大多混淆了私與無私之別，兩者分不開來”

　　自從孟子講仁義棺亭，強調(diào)了義利之辨以后虎眨，影響到后世的重視義利之辨，而漸漸地镶摘，后世的義利之辨嗽桩，又與自私無私之別，混為一談凄敢，以為“義”與“無私”同義碌冶，“利”與“自私”不殊。因此漢唐以來涝缝，儒家的義利之辨扑庞，大多混淆了私與無私之別譬重，兩者分不開來。所以談義利之辨時罐氨，往往在邏輯上就會夾纏不清臀规，而使我們現(xiàn)在的一些人仍然弄不清楚，乃至于產(chǎn)生“儒家思想沒有什么了不起”的錯覺栅隐。

　　因為后世受此影響塔嬉，每談義利之辨，就成了談有私與無私之辨租悄。遂進一步牽涉到中國文化思想的中心谨究，乃至牽涉到人類文化的中心，尤其是政治行為的中心——公與私之辨的問題泣棋。

12胶哲、墨子與楊子

　　以我們春秋戰(zhàn)國的歷史文化來說，關(guān)于公與私之辨潭辈，有兩派極端相反的思想鸯屿。一為墨子，一為楊子萎胰。其實他們都由道家的思想脫胎演變而來碾盟。墨子講“義”，但是墨子講的技竟，和孟子講的冰肴，雖然同為一個“義”，卻有不同的觀念榔组，含義上是有所差異的熙尉。墨子講的義，是主張摩頂放踵以利天下搓扯，從頭頂?shù)侥_底检痰，都可以放棄自己而去為別人謀利，是徹頭徹尾的犧牲自我锨推，以利別人铅歼。而楊子——楊朱的思想，則與墨子絕對相反换可，他主張“拔一毛而利天下椎椰，不為也≌傣”但并不是我一毛不拔慨飘，而你卻該全部給我。他是主張?zhí)煜旅恳粋€人都是這樣一毛不拔译荞，都能不妨害他人的利益瓤的，才為自己的利益著想休弃，假如能做到這樣，又是另外一種社會形態(tài)了圈膏。

　　如果把墨子和楊子兩人的思想塔猾，作一番仔細的研究，那會怎樣呢稽坤？依墨子的思想桥帆，要想天下人，人人都自我犧牲慎皱，只圖利他人，這是做不到的叶骨。那么依楊子的思想茫多，普天之下，每一個人都只為自己利益著想忽刽，絕對不為別人的利益犧牲一根毫毛天揖，那是否做得到呢？答案很明顯跪帝，那當然是不行今膊。人類可真是奇妙的動物，固然自私的心理人人免不了伞剑。但若要自私到這個程度斑唬，卻也沒有人做得到，更不可能全人類都這樣做黎泣。反之恕刘，要人人都大公無私，也難做到抒倚。如果依墨子的思想去做褐着，人人都能大公無私，則天下共利托呕，結(jié)果自然很好含蓉。或者依楊朱的思想去做项郊，人人都只為自己馅扣，絕對不妨害別人，各守本位呆抑，不犯他人岂嗓，也就是現(xiàn)代所說的，爭取自己個人的自由鹊碍，也尊重他人的自由厌殉。倘使做到食绿，那么也可天下太平。但這兩派的主張公罕，事實上都做不到器紧。

13、“中庸不是調(diào)和論楼眷，是兼容并蓄而仲裁為適可而止的中道”

　　既然墨子和楊子兩種極端相反的主張都做不到铲汪，只有再看看儒家思想，這是中庸的罐柳。中庸不是調(diào)和論掌腰，是兼容并蓄而仲裁為適可而止的中道。孟子秉承了孔子的儒家思想（但不是秦漢以后變了樣的儒家思想）张吉，當然是崇奉了仁義之義齿梁，向梁惠王提出建議。同時肮蛹，在提出建議時勺择，也不采用當時縱橫家們?yōu)椴┤「毁F權(quán)勢所慣用的游說態(tài)度。孟子雖懂得游說的辭令技巧伦忠，但卻不用省核，還是很嚴正地主張行仁由義，極力宣揚仁義的美德昆码，向梁惠王直說只有仁義最好气忠。

　　我們不妨引用清人的兩句詩：“莫言利涉因風便，始信中流立足難赋咽”噬玻”正好作為孟子對梁惠王直言忠告的風格，其難能可貴的定評冬耿。

14舌菜、“君子喻于義，小人喻于利”

或者說亦镶，所謂義利之辨的道理日月，就是孔子所謂“君子喻于義，小人喻于利”的大義之義缤骨。義理之義爱咬，義者，宜也之義绊起，并非狹義廣義等的義利之義精拟。其實，都是一樣，不管是什么偉大的義理蜂绎，都是力行于義栅表，才能有利于成其為君子，所以這也是利便是義师枣，義便是利的真實道理怪瓶。

　　由于義利之辨的文化思想發(fā)展下來，到了宋明以后践美，構(gòu)成中國文化的商業(yè)道德洗贰，便有“貿(mào)易不欺三尺子，公平義取四方財”的說法陨倡。即使專事求利求財?shù)纳虡I(yè)行為敛滋，也要心存“不欺”和“公平”的義利之辨⌒烁铮可以說這是孔孟文化思想在商業(yè)道德上的教育成果矛缨。