孟子曰：“盡其心者赡鲜，知其性也哗脖。知其性，則知天矣。存其心毅整，養(yǎng)其性种蘸，所以事天也坤溃。殀壽不貳甥郑，修身以俟之，所以立命也筋蓖⌒对牛”
這句話分兩個(gè)層次，前半部分講知粘咖，后半部分講行蚣抗。
其心，即本心瓮下，其性翰铡，即本性。那個(gè)心讽坏，就是對(duì)的心锭魔，即誠(chéng)心；那個(gè)性路呜，對(duì)的性迷捧，即善性。其的類似的用法很多拣宰，如荀子在《王制》篇中說(shuō)：“天下不一党涕，諸侯俗反烦感，則天王非其人也 巡社。”其字的用法與此相同手趣。
盡其心晌该，是觀照內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)，但它不是空想绿渣，而是在日常大小實(shí)踐中進(jìn)行的朝群；知其性，盡心的目標(biāo)和結(jié)果中符，徹悟人的本性姜胖；知天，懂得天道淀散。人性是天命所賦予的右莱，悟透了人的本性蚜锨，也就懂得了天道。這是講認(rèn)知天道的過(guò)程慢蜓。顯然亚再，這是從大處著眼的，并不拘泥于具體的事物之理晨抡，從孟子的這一心法看氛悬，知天是從了解自己開始的，這與朱熹提出的窮理而致知的路線正好相反耘柱，王陽(yáng)明由此提出心即理如捅，心外無(wú)物，與孟子的思想并不能完全等同帆谍，是一種引申和發(fā)展伪朽。
佛教傳入中國(guó)以后，提出“明心見性”的修行法門汛蝙，譯者很難說(shuō)沒(méi)有受到孟子“盡心知性”之心法的影響烈涮。他們的共同之處，都是自求窖剑，向內(nèi)而不是向外坚洽。
存其心，本心本來(lái)是誠(chéng)心西土，但是它不斷受到外界名利的誘惑讶舰，受到得失榮辱的干擾，現(xiàn)實(shí)的心變得不誠(chéng)了需了，我們的心已經(jīng)不是那個(gè)心了跳昼，所以要努力排除各種侵蝕，將那個(gè)誠(chéng)心保存下來(lái)肋乍；養(yǎng)其性鹅颊，養(yǎng)護(hù)善的本性，人們往往把性情放在一起說(shuō)墓造，那是因?yàn)樾宰钊菀资艿角榈淖笥铱拔椋才?lè)都會(huì)扭曲人的本性，所以需要時(shí)時(shí)養(yǎng)護(hù)觅闽。所以帝雇，未發(fā)之中，是講本性蛉拙，已發(fā)之和尸闸，是講養(yǎng)性。心和性似乎很難區(qū)分，相對(duì)而言吮廉，心應(yīng)該是體睹栖，性則是用。存其心茧痕，養(yǎng)其性野来，講的是行，是修身的實(shí)踐過(guò)程踪旷，修身要求誠(chéng)求善曼氛。
事天，就天為主宰而言令野，是一種形象的說(shuō)法舀患，實(shí)際就是遵守天道，不逆天而行气破。
一般人認(rèn)為聊浅，人命就是生死，短命為殀现使，長(zhǎng)命為壽低匙，人人都想長(zhǎng)壽。但是孟子說(shuō)碳锈，短命和長(zhǎng)命沒(méi)有區(qū)別顽冶，只要每天存心養(yǎng)性，修養(yǎng)自己的身心售碳，這就是立命了强重。正如孔子說(shuō)的：“朝聞道夕死可矣！”生命的意義在于得道贸人，而不是壽命的長(zhǎng)短间景。
這就是孟子內(nèi)圣心法的總綱：盡心知性，存心養(yǎng)性艺智。人生的意義是什么倘要，孟子提出不是茍活于世，而是不斷完善自我力惯。孟子的其他很多思想觀點(diǎn)碗誉，都以這一條為前提和基礎(chǔ)召嘶。
【《孟子》簡(jiǎn)讀之盡心篇001】
