你的第一本哲學(xué)書

托馬斯·內(nèi)格爾

71個(gè)想法

第一章 導(dǎo)言

>> 只是提出問題、論證觀點(diǎn)酌呆、提煉出觀念衡载，同時(shí)又思考可能的反駁，并且試著發(fā)現(xiàn)我們的概念究竟是如何運(yùn)作的隙袁。

>> “時(shí)間是什么痰娱？”一個(gè)數(shù)學(xué)家探索的是數(shù)之間的關(guān)系，但是一個(gè)哲學(xué)家會(huì)問：“數(shù)是什么菩收？”一個(gè)物理學(xué)家研究的是原子的成分是什么梨睁，或者重力是由什么引起的之類，但是一個(gè)哲學(xué)家會(huì)問：“我們?cè)趺粗涝谖覀冏约旱囊庾R(shí)之外娜饵，還有別的東西存在坡贺？”一個(gè)心理學(xué)家會(huì)探究，孩子是如何學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言的箱舞，但是一個(gè)哲學(xué)家會(huì)問：“是什么使得一個(gè)詞具有意義的遍坟？”任何人都可以問，不買票溜進(jìn)電影院是不是錯(cuò)誤的晴股，但是一個(gè)哲學(xué)家會(huì)問：“是什么令一個(gè)行為有對(duì)錯(cuò)之分的愿伴？”

>> 1.我們能否認(rèn)識(shí)意識(shí)之外的世界？2.我們能否認(rèn)識(shí)他人的意識(shí)电湘？3.意識(shí)與大腦之間的關(guān)系是怎樣的隔节？4.語(yǔ)言如何獲得意義万搔？5.我們是否有自由意志？6.道德的基礎(chǔ)是什么官帘？7.何種不平等是不公正的瞬雹？8.如何理解與面對(duì)死亡？9.如何思考人生的意義刽虹？

第二章 外部世界是否存在酗捌？

>> 你唯一可以確定為存在的，就是在你自己意識(shí)之內(nèi)的東西涌哲。

>> 你只能知道自己的印象和經(jīng)驗(yàn)胖缤，除此之外就一無所知》Щ或許有一個(gè)外在世界哪廓，或許沒有。如果有一個(gè)外在世界的話初烘，它和你所看到的世界或許完全不同涡真，或許差可比擬，但是無論怎樣肾筐，你都對(duì)此一無所知哆料。這種觀點(diǎn)被稱為關(guān)于外在世界的懷疑論（skepticism）。

>> 一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢(mèng)壓根就不是夢(mèng)：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界吗铐。關(guān)于存在的東西的觀念也就是關(guān)于能夠被觀察到的東西的觀念东亦。［這種觀點(diǎn)有時(shí)被稱為確證論（verificationism）

第三章 他人的意識(shí)

>> ：內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和特定的可觀察到的反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)。

>> 同樣的問題又出現(xiàn)了唬渗。你在自己身上觀察到了齜牙咧嘴的表現(xiàn)和你自身經(jīng)驗(yàn)中稱為“酸”的味道之間的聯(lián)系典阵。你怎么知道別人身上也有同樣的聯(lián)系呢？也許讓你朋友齜牙咧嘴的镊逝，恰恰是你喝麥片粥時(shí)的味覺體驗(yàn)?zāi)亍?/p>

>> 壮啊，你怎么知道你的朋友是有意識(shí)的？你怎么知道在你自己的意識(shí)之外蹋半，還有任何別的意識(shí)存在他巨？

>> 如果說你的“相信”只是一種本能，那還能算知識(shí)嗎

>> ：除了你知道你有一個(gè)有意識(shí)的頭腦之外减江，關(guān)于外在世界中有意識(shí)的生命的情況染突，你能知道些什么呢？是否可能辈灼，有意識(shí)的生命比你設(shè)想的要少得多（除了你自己的意識(shí)之外再?zèng)]有別的意識(shí)）份企，或者要多得多（即使你認(rèn)為是無意識(shí)的東西實(shí)際上也是有意識(shí)的）？

第四章 身—心問題

>> 當(dāng)你嘗巧克力的時(shí)候巡莹，你的大腦發(fā)生了某種變化司志，以至于其他人舔起來像是巧克力的味道甜紫。他嘗到的巧克力味是他的體驗(yàn)，而不是你的骂远。

>> 存在著一個(gè)靈魂囚霸，以一種特殊的方式附著在你的身體上，以至于二者可以相互作用激才。如果這是正確的拓型，那么你就是由兩種極為不同的東西組成的：一個(gè)復(fù)雜的生理有機(jī)體，加上一個(gè)完全精神性的靈魂［出于明顯的理由瘸恼，這種觀點(diǎn)被稱為二元論（dualism）］劣挫。

產(chǎn)生某種復(fù)雜情感，而復(fù)雜的情感都是由簡(jiǎn)單的疊加东帅，簡(jiǎn)單情感多數(shù)由大腦受到激素或神經(jīng)傳感刺激導(dǎo)致压固。不過我還是相信整體會(huì)擁有各個(gè)零部件之和不具備的性質(zhì)，即調(diào)配靠闭，統(tǒng)籌帐我，調(diào)動(dòng)和激勵(lì)。

>認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的阎毅，而人的精神狀態(tài)只是他們大腦的生理狀態(tài)焚刚，這種觀點(diǎn)被稱為物理主義（physicalism）［或者有時(shí)候被稱為唯物主義（materialism）］

>> 認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，而人的精神狀態(tài)只是他們大腦的生理狀態(tài)扇调，這種觀點(diǎn)被稱為物理主義（physicalism）［或者有時(shí)候被稱為唯物主義（materialism）］

這正是我要表達(dá)的。

>水是由氫和氧構(gòu)成的抢肛，但是這兩種元素單獨(dú)看來狼钮，根本一點(diǎn)也不像水。

>> 水是由氫和氧構(gòu)成的捡絮，但是這兩種元素單獨(dú)看來熬芜，根本一點(diǎn)也不像水。

>> 一個(gè)二元論者可能反駁說福稳，意識(shí)與其他的東西不同涎拉。譬如，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)水的化學(xué)構(gòu)成時(shí)的圆，我們所處理的是某種外在物質(zhì)世界中的東西鼓拧，某種我們看得見摸得著的東西。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)水是由氫和氧構(gòu)成的時(shí)候越妈，我們不過是把一個(gè)外在的物質(zhì)實(shí)體分解成更小的物質(zhì)成分而已季俩。其中的關(guān)鍵點(diǎn)在于，化學(xué)方式無法分解掉我們所感知到的水的外觀梅掠、觸感和味道酌住。后者發(fā)生在我們的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中店归，而不是在我們將其分解為原子的水中。對(duì)水的物理分析或化學(xué)分析并不是分析我們關(guān)于水的經(jīng)驗(yàn)酪我。

>> 我們就必須從某些物質(zhì)部分的角度消痛，去分析某種精神性的東西——不是一個(gè)外在的、被觀察到的物質(zhì)實(shí)體都哭，而是一種內(nèi)在的滋味感覺

>> 秩伞。而一種滋味感覺是不可能由許許多多腦中的物理事件構(gòu)成的，不管這些事件有多么復(fù)雜质涛。一個(gè)物質(zhì)的整體能夠被分解成較小的物質(zhì)部分稠歉，但是一個(gè)精神狀態(tài)不可能被分解成物質(zhì)的部分。不可能把物質(zhì)部分加起來汇陆，加成一個(gè)精神性整體怒炸。

>> 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，腦是意識(shí)的發(fā)生地毡代，但是它的意識(shí)狀態(tài)并不僅僅是物理狀態(tài)阅羹。這一觀點(diǎn)被稱為“雙面論（dual aspect theory）

>> 一個(gè)物質(zhì)方面，包括許多不同的化學(xué)和生物電反應(yīng)教寂，以及一個(gè)精神方面捏鱼，即對(duì)巧克力的味覺體驗(yàn)。當(dāng)這個(gè)作用發(fā)生的時(shí)候酪耕，科學(xué)家如果觀察你的大腦导梆，只會(huì)看到物質(zhì)方面，但是你自己卻可以從內(nèi)部感受到精神方面：你會(huì)有嘗到巧克力的感覺迂烁。

>> 如果這是真的看尼，那么你的腦自身就有一個(gè)內(nèi)在的方面，這個(gè)方面是不可能被外在的觀察者看到的盟步，即使他把它切開也沒用藏斩。

>> 并不是一個(gè)身體加一個(gè)靈魂，而只是一個(gè)身體却盘，但是你的身體狰域，或至少是你的腦，不僅僅是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)黄橘，它同時(shí)有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面兆览，它可以被拆解掉，但是它有一種內(nèi)在的方面旬陡，是不可能通過拆解而暴露出來的拓颓。你之所以在這個(gè)內(nèi)在方面有嘗到巧克力味的體驗(yàn)，是因?yàn)楫?dāng)你吃巧克力的時(shí)候描孟，就產(chǎn)生出了某種大腦的狀態(tài)驶睦，這種狀態(tài)就其內(nèi)在方面而言砰左，就是吃巧克力的體驗(yàn)。

>> 你之所以在這個(gè)內(nèi)在方面有嘗到巧克力味的體驗(yàn)场航，是因?yàn)楫?dāng)你吃巧克力的時(shí)候缠导，就產(chǎn)生出了某種大腦的狀態(tài)，這種狀態(tài)就其內(nèi)在方面而言溉痢，就是吃巧克力的體驗(yàn)僻造。

物理主義者相信，唯有能夠被科學(xué)地加以研究的物質(zhì)世界才是存在的孩饼，這就是客觀實(shí)在的世界髓削。但是這樣一來,他們就得為人的感受、欲望镀娶、思想和經(jīng)驗(yàn)等等立膛，在物質(zhì)世界上尋找容身之所，這可并不容易梯码。

一種為物理主義做辯護(hù)的理論認(rèn)為宝泵，你的精神狀態(tài)的本質(zhì)在于這些狀態(tài)與引起它們的東西以及與它們引起的東西之間的關(guān)聯(lián)。比如說轩娶，當(dāng)你撞疼了你的腳儿奶，并且感覺到疼痛的時(shí)候，這種疼痛就是某種在你腦中所發(fā)生的事件鳄抒。但是它的疼痛性雖然不只是其物理表現(xiàn)的總和闯捎，卻也并非某種神秘的、非物質(zhì)的屬性许溅。毋寧說隙券，它是一種腦的狀態(tài)，這種狀態(tài)通常是由傷害引起的闹司，并且通常使得你捂著腳一邊跳一邊呼痛，躲開弄傷你的東西沐飘，恰是這種狀態(tài)的關(guān)聯(lián)使得它成為一種疼痛游桩。而這可以是你腦的一種純粹的生理狀態(tài)。

但是這些條件看起來并不足以構(gòu)成一種疼痛耐朴。的確借卧，疼痛是由傷害引起的，并且它使你一邊跳腳一邊呼痛筛峭。但是看起來铐刘，它也以某種特定的方式被感到，而這個(gè)“感到”看起來與一切因果聯(lián)系都不同影晓，也不同于疼痛的一切物理屬性镰吵，如果說“疼痛”的確是在腦中所發(fā)生的事件的話檩禾。我本人相信，這種疼痛的內(nèi)在方面以及其他意識(shí)經(jīng)驗(yàn)疤祭，無論用多么復(fù)雜的盼产、物理刺激與行為之間的因果關(guān)系系統(tǒng)，都是無法被充分地化解掉的勺馆。

看起來戏售，在世界上有兩種完全不同種類的東西：一是屬于物質(zhì)實(shí)在的東西，許許多多不同的人都能夠從外部觀察這些東西草穆；二是另外一些屬于精神實(shí)在的東西灌灾，我們每個(gè)人都從他自身的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)到這些東西。這不僅僅是對(duì)人類才成立悲柱，狗锋喜、貓、馬和鳥類看起來也是有意識(shí)的诗祸，魚跑芳、螞蟻和甲蟲可能也一樣。誰(shuí)知道究竟哪些東西有意識(shí)呢直颅？

為什么把一大堆物質(zhì)元素以某種方式放在一起博个，不僅會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)自己運(yùn)轉(zhuǎn)的生物有機(jī)體，而且能產(chǎn)生出一個(gè)有意識(shí)的存在者功偿？

>> 這種狀態(tài)通常是由傷害引起的盆佣，并且通常使得你捂著腳一邊跳一邊呼痛，躲開弄傷你的東西械荷，恰是這種狀態(tài)的關(guān)聯(lián)使得它成為一種疼痛共耍。而這可以是你腦的一種純粹的生理狀態(tài)。

>> 的確吨瞎，疼痛是由傷害引起的痹兜，并且它使你一邊跳腳一邊呼痛。但是看起來颤诀，它也以某種特定的方式被感到字旭，而這個(gè)“感到”看起來與一切因果聯(lián)系都不同，也不同于疼痛的一切物理屬性

>> 看起來崖叫，在世界上有兩種完全不同種類的東西：一是屬于物質(zhì)實(shí)在的東西怕犁，許許多多不同的人都能夠從外部觀察這些東西栈虚；二是另外一些屬于精神實(shí)在的東西渐排，我們每個(gè)人都從他自身的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)到這些東西妨蛹。這不僅僅是對(duì)人類才成立，狗、貓养叛、馬和鳥類看起來也是有意識(shí)的种呐，魚、螞蟻和甲蟲可能也一樣一铅。誰(shuí)知道究竟哪些東西有意識(shí)呢陕贮？

>> 自然科學(xué)雖然有了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而它排除了意識(shí)的問題而不加以解釋潘飘。但是這個(gè)世界上或許有某些東西肮之，超出自然科學(xué)所能理解的內(nèi)容之上。

第五章 詞語(yǔ)的意義

>> 但是定義不能充當(dāng)一切詞語(yǔ)意義的基礎(chǔ)卜录，否則我們就會(huì)陷入無窮的定義循環(huán)戈擒。最后我們必須要達(dá)到一些不必借助定義，而直接就能夠具有意義的詞艰毒。

>> 當(dāng)你用“煙草”這個(gè)詞的時(shí)候筐高，指的是世界上的、過去丑瞧、現(xiàn)在和未來所有的煙草柑土，包括去年在中國(guó)被抽掉的每一根香煙中的煙草，以及在古巴被抽掉的每一根雪茄中的煙草绊汹，等等稽屏。

>> 這個(gè)句子中其他的詞限定了“煙草”這個(gè)詞指向特定的時(shí)間和地點(diǎn)的煙草，但是我們能用這個(gè)詞來提這樣的問題西乖，只是因?yàn)樗隽四闼娺^的一切煙草的樣本狐榔，而涵蓋了一個(gè)極其廣大的范圍，而在此范圍內(nèi)又有特定的對(duì)象获雕。

>> 一個(gè)單純的聲音或者筆跡怎么可能涵蓋這么大的范圍呢薄腻？顯然不是因?yàn)樗穆曇艋蛘咝蜗蟆２⑶乙膊皇且驗(yàn)槟闼娺^的相對(duì)不多的煙草届案，以及當(dāng)你念出庵楷、聽到或讀到這個(gè)詞時(shí)周圍的煙草。

>> 即使當(dāng)你聽到或用到“煙草”一詞的時(shí)候楣颠，心里會(huì)出現(xiàn)某個(gè)特定的圖像嫁乘，其他人心里的圖像也可能完全不同；但是這并不妨礙我們用這個(gè)詞表示同樣的意思球碉。

>> 意義的神秘之處在于，它看上去并不在任何地方：它既不在詞語(yǔ)中仓蛆，也不在意識(shí)中睁冬，更不在某個(gè)在詞語(yǔ)、意識(shí)和所談?wù)摰氖挛镏g盤旋的獨(dú)立的概念或觀念中。

>> 詞語(yǔ)常常只是被用來作為人與人之間聯(lián)系和溝通的工具豆拨。如果在一個(gè)公共汽車站直奋，你看到一個(gè)穿裙子的小人像，旁邊有一個(gè)箭頭施禾，你就知道在箭頭所指的方向上脚线，不遠(yuǎn)處有個(gè)女盥洗室。是否大部分語(yǔ)言都與此相似弥搞，只是一個(gè)信號(hào)—反應(yīng)系統(tǒng)呢邮绿？

>> 但是語(yǔ)言并非僅此而已，它不只是用一兩個(gè)詞進(jìn)行的簡(jiǎn)單交流攀例，而是對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)下周圍環(huán)境的世界的描述或者虛構(gòu)船逮，而從前者如何能理解后者，還不是很清楚粤铭。實(shí)際上更可能的是挖胃，用于更宏大目標(biāo)的語(yǔ)言能夠幫助我們理解，當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)較小范圍內(nèi)使用語(yǔ)言時(shí)發(fā)生了些什么梆惯。

>> 出于日常的酱鸭、實(shí)用的目的所說的話中一定有某種普遍的東西，這種東西足以解釋那些出于其他完全不同的目的所說的話垛吗，在其中它的意義仍然相同凹髓。

第六章 自由意志

>> ：如果有人開這輛車的話，它有足夠的馬力可以開到山頂职烧。我們的意思并不是說扁誓，當(dāng)這輛車被泊在山腳下的情況下，它可以自己發(fā)動(dòng)并開到山頂

>> 蚀之。但是一旦涉及到人蝗敢，我們似乎就認(rèn)為，人們?cè)谕庠跅l件一模一樣的情況下足删，并不需要發(fā)生任何不同的事情作為前提寿谴，就能夠做某些他們實(shí)際上并沒有做的事情。

>> 如果你覺得自己和其他人的選擇的確是事先被決定的話失受，這很可能會(huì)改變你對(duì)事物的看法讶泰。

>> 。你不單是不能責(zé)備自己吃了蛋糕拂到，而且也不能責(zé)備干壞事的人和夸獎(jiǎng)做好事的人痪署。如果說他們做這些事是事先決定的，那么這些事情也就是不可避免的：在當(dāng)時(shí)的條件下兄旬，他們不可能做別的事情狼犯。這樣我們就沒有理由認(rèn)為，他們應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)了。

>> 悯森。這并不意味著我們認(rèn)為他應(yīng)該對(duì)他所做的負(fù)責(zé)宋舷，我們只是試圖以此來改變他將來的行為。我個(gè)人認(rèn)為瓢姻，因?yàn)橐粋€(gè)人做了他絕不可能不做的事而去懲罰他祝蝠，這是沒有意義的（當(dāng)然，按照決定論幻碱，我會(huì)這么想也是事先被決定的）绎狭。

第七章 對(duì)與錯(cuò)

>> 比如有些法律要求在飯店和旅館實(shí)施種族隔離。對(duì)與錯(cuò)和是否違反規(guī)定是兩回事收班。

>> 他不在乎別人這一點(diǎn)并不能為他的行為做辯解：他應(yīng)當(dāng)在乎坟岔。但是為什么呢？

>> 其中有一類回答是試圖找出這個(gè)人所在乎的某種東西摔桦，然后把這種東西和道德聯(lián)系起來社付。

>> 第二，即使上帝存在邻耕，并且禁止某些事情鸥咖，這仍然不能夠使得這些事情成為錯(cuò)誤的。

>> 當(dāng)這種不顧他人的行為威脅到我們自己的利益時(shí)兄世，我們中大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為啼辣，其他人實(shí)在應(yīng)當(dāng)更為別人著想一些。當(dāng)你受到了損害的時(shí)候御滩，你多半會(huì)覺得其他人應(yīng)當(dāng)為你考慮鸥拧，而并不是想：“我的利益與他們無關(guān)，他們可沒有理由為我著想削解，不來傷害我富弦。”“你會(huì)怎么想”的論證所要喚起的就是這種情感氛驮。

>> 當(dāng)我們承受痛苦的時(shí)候腕柜，這不僅對(duì)我們來說是件壞事，而且本身就是件壞事矫废。

>> 道德的基礎(chǔ)在于如下的信念：某些特殊的人（或動(dòng)物）受益或受損盏缤，這不僅在當(dāng)事者自己來看是好事或壞事，而且從普遍的角度看蓖扑，其本身就是好事或壞事唉铜，并且每一個(gè)有頭腦的人都明白這一點(diǎn)。

>> 如果有人對(duì)待別人和自己能如此不偏不倚的話律杠，他或許也會(huì)感到打毛，在其他人中間柿赊，他也應(yīng)當(dāng)如此不偏不倚。

>> 不過在道德哲學(xué)里這是一個(gè)重要的問題：我們應(yīng)該爭(zhēng)取做到多大程度的不偏不倚幻枉？你是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人，但是你也能認(rèn)識(shí)到诡蜓，你只是許多人中的一個(gè)熬甫，并且從外在方面來看，也不比其他人更重要

>> 道德是普遍的蔓罚。如果做某事是錯(cuò)誤的椿肩，那么無論是誰(shuí)做都是錯(cuò)的

>> 如果“某事是錯(cuò)誤的”是不去做這件事的理由，而另一方面豺谈，從你的動(dòng)機(jī)出發(fā)郑象，你也有做這件事的理由厂榛，因?yàn)槿说膭?dòng)機(jī)是千變?nèi)f化的击奶，所以看起來柜砾，很難有一個(gè)對(duì)所有人都適用的痰驱、單一的是非標(biāo)準(zhǔn)担映。

>> 我們有什么理由相信另萤，關(guān)于這一切會(huì)有唯一的道德真理四敞，即使我們不能知道那是什么忿危？或者如果相信對(duì)與錯(cuò)是隨著特定的時(shí)間没龙、地點(diǎn)及社會(huì)

>> 缎玫，對(duì)他人的關(guān)切和尊重應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)赃磨？我們是應(yīng)當(dāng)幫助他人實(shí)現(xiàn)其愿望呢洼裤，還是只要讓自己不妨礙他們即可腮鞍？我們應(yīng)當(dāng)做到何種程度的不偏不倚？用什么方式吱瘩？

>> 在很多情況下，是另有動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了道德行為部逮，而這些感覺不過是動(dòng)機(jī)的結(jié)果兄朋。如果你認(rèn)為做正確的事的唯一理由只是為了讓你自己快活颅和，你反而不會(huì)感到快活；要讓你自己感到快活障本，必須有某種別的理由驾霜。同

>> 人們做他們想做的事案训，但是他們之所以想做這些事情，其理由和動(dòng)機(jī)千變?nèi)f化强霎，各不相同。我之所以“想”把錢包給某個(gè)人城舞，可能只是因?yàn)樗脴屩钢业念^轩触，說：“不給錢包就打死你家夺！”

>> 道德論證想要證明人人都有一種能力脱柱，使得我們能夠超出自己的私利，做不偏袒私利之事拉馋。

>> 無論如何，這種動(dòng)機(jī)需要和其他那些強(qiáng)有力的自私動(dòng)機(jī)（或不那么自私的個(gè)人動(dòng)機(jī)）競(jìng)爭(zhēng)椅邓，才能控制我們的行為景馁。要為道德做論證的困難并不在于人的動(dòng)機(jī)只有一種撒璧，而在于動(dòng)機(jī)多得數(shù)不勝數(shù)透葛。

第八章 正義

>> 種族和性別的歧視明顯是不公平的，這種不平等是由于一些本不應(yīng)當(dāng)影響人民的基本權(quán)益的因素造成的繁调。公平的做法是機(jī)會(huì)人人均等萨蚕，只要你有能力就能得到，如果政府努力促進(jìn)這種機(jī)會(huì)的平等蹄胰，無疑是件好事岳遥。

>> 因?yàn)榧词箼C(jī)會(huì)平等，每個(gè)有能力的人不論種族裕寨、宗教浩蓉、性別和文化背景，都能上大學(xué)宾袜、得到工作捻艳、買房子或者參加競(jìng)選，仍然會(huì)有許許多多的不平等试和。一般來說讯泣，出生于富有家庭的人會(huì)受到較好的教育，擁有較多的資源阅悍，這對(duì)他們得到好的工作非常有利好渠。即使在一個(gè)機(jī)會(huì)平等的社會(huì)里昨稼，對(duì)于自然天賦相同的人而言，如果某人生來就比別人占優(yōu)勢(shì)拳锚，那么最終也會(huì)比別人得到更多的收益假栓。

>> 在一般情況下也有天賦高低的問題。要決定一個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)中的收入和地位霍掺，自然天賦和家庭背景兩方面的運(yùn)氣是重要的因素匾荆。平等的機(jī)會(huì)造成了不平等的結(jié)果。

>> 父母總是為孩子設(shè)想杆烁，想讓他們受良好的教育牙丽，而一些父母比另一些父母更有錢，更容易讓孩子過得好兔魂。

>> 關(guān)于這些不平等本身主要的問題是：哪些造成不平等的原因是錯(cuò)誤的烤芦？關(guān)于補(bǔ)救方法主要的問題是：用何種方法去干預(yù)這些不平等才是正確的？

>> 人們并沒有做任何錯(cuò)事析校，卻產(chǎn)生了看起來是錯(cuò)誤的不平等构罗。生下來就貧窮的人們并非因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)而要承受許多痛苦，這看起來是不公平的智玻。但是這種不平等之所以存在遂唧，是因?yàn)橛幸恍┤吮绕渌烁鼤?huì)賺錢，因而發(fā)家致富吊奢，并且他們想盡可能地讓子女過上好日子盖彭；并且因?yàn)槿藗儍A向于門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，財(cái)富和地位就積聚了起來事甜，乃至世代相傳谬泌。共同組成這些原因的各種行為，如就業(yè)逻谦、購(gòu)買掌实、婚姻、繼承邦马，以及撫養(yǎng)和教育子女贱鼻，看起來本身并沒有錯(cuò)。在此如果說有什么錯(cuò)誤的話滋将，就是結(jié)果錯(cuò)了邻悬，使得某些人從一出生就面對(duì)種種不利。

>> 自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)而造成的不平等上随闽。我已經(jīng)說過父丰，這類不平等有兩個(gè)主要原因，一是出于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異，二是出于社會(huì)所需要的自然天賦或才能上的差異蛾扇。

>> 但是如果你認(rèn)為這里有什么東西錯(cuò)了攘烛，并且認(rèn)為一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)試著去改變它，那么你所能提出的補(bǔ)救措施镀首，必定要么是干預(yù)這些原因本身坟漱，要么是直接干預(yù)這些不平等的結(jié)果。

>> 這些旨在減小階級(jí)和天賦差異引起的不應(yīng)有的不平等的措施更哄，主要是通過稅收的形式干涉人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：政府把一些人的錢拿走芋齿，去幫助另一些人。這倒并不是稅收的唯一用途成翩，甚至不是主要用途：許多稅款的用途反倒是使富人得益觅捆，而對(duì)窮人沒什么好處。

>> 當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系造成了某些無辜的人生活窮困潦倒麻敌，并且不肯通過再分配稅和社會(huì)福利機(jī)制對(duì)此加以制約惠拭，這就明顯是非正義的。

第十章 人生的意義

>> 庸论。如果說一個(gè)人的生活是作為某種更大東西的一部分才有意義，那么我們可以進(jìn)一步追問：這個(gè)更大的東西棒呛，它又有什么意義呢聂示？要它么和某種比它還要大的東西相聯(lián)系，要么它就是最大的了