文/蒲公英
說(shuō)到人心與人性珍促，你會(huì)認(rèn)為是很大的話(huà)題铃辖，然而，都只是來(lái)源于人的自身踢星。
人心澳叉，人的意愿，是情感表達(dá)的主體形式沐悦。
人性成洗，感情與理智，在社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的品性藏否。
人心瓶殃，為人之思源所在。人性與人心彼此交融副签，卻又獨(dú)立存在遥椿，來(lái)往遁復(fù)。
事物淆储，原本并無(wú)感知冠场，人心的基礎(chǔ)上注入人性，于是本砰，便有了流淌在中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河的深深積淀的四論：
一碴裙、孟子“人之初，性本善”--人性本善論点额；
二舔株、荀子“人之性惡，其善偽也”--人性本善論还棱；
三载慈、告子“生之謂性”“食也，性也”--人性本惡論珍手；
四办铡、揚(yáng)雄“人之性也，善惡混”--人性又善又惡論琳要；
在當(dāng)今時(shí)代下的人心與人性料扰，不僅僅是臨界與善與惡的邊緣。某些瞬間焙蹭，更像是投進(jìn)的擦邊球晒杈，用現(xiàn)代人擅長(zhǎng)的方式，詮釋得隱晦而又深邃孔厉，似懂非懂拯钻。
在沒(méi)有戰(zhàn)火肆意喧囂的世界里，人心撰豺，漸漸地被蒙上了厚厚的紗粪般，看不透，也自然無(wú)力辯爭(zhēng)污桦。以至于亩歹，構(gòu)成一個(gè)陰影的光面，沒(méi)有棱角，觸碰不著小作。
不同的論證體系亭姥，來(lái)自不同的社會(huì)風(fēng)氣、家庭氛圍顾稀、教育論點(diǎn)达罗。
偶然的機(jī)會(huì)，參加了兩次不同國(guó)籍走進(jìn)孤兒院的活動(dòng)静秆。同樣都是孤兒粮揉，中籍的小朋友和菲國(guó)的小朋友卻是千差萬(wàn)別。都是被家庭拋棄抚笔，被社會(huì)救濟(jì)的孩子扶认，中籍小朋友表現(xiàn)出來(lái)的是活潑積極，懂得感謝殊橙，是小孩天真質(zhì)樸的本質(zhì)蝠引，而菲籍小朋友一貫的眼紅索取，讓人很是心塞蛀柴。理解螃概，在沒(méi)有父母教育下的成長(zhǎng)是及其有缺陷的，可是鸽疾，在同樣的境遇下吊洼，不懂是國(guó)情的差異，還是人性的趨勢(shì)制肮，給人的感觸很是深刻冒窍。
當(dāng)然，并沒(méi)有帶有任何感情色彩來(lái)批判什么豺鼻，這只是個(gè)人對(duì)于此現(xiàn)象的一個(gè)感官點(diǎn)而已综液。可事實(shí)上儒飒，在日益進(jìn)步的社會(huì)大環(huán)境下谬莹，人心與人性的議題，逐漸淡薄桩了、消逝附帽，避而不談。
最終井誉，沉默的大多數(shù)蕉扮，也就奠定了時(shí)代的塵封曲。
