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最近讀《動機心理學》看到馬斯洛的需要層次論昂儒，忽然想起精神分析主要流派的發(fā)展模式。
兩者遙相呼應，簡直是人本主義與精神分析的夢幻聯(lián)動！
- 生理需要 VS 自我心理學
- 安全需要 VS 依戀理論
- 歸屬與愛的需要 VS 客體關系
- 自尊需要 VS 自體心理學
- 自我實現(xiàn)需要 VS 精神分析的目標
馬斯諾的需要層次論看起來就像馬克思觀點—經濟基礎決定上層建筑—的心理學表達碰凶，其實并不易懂。馬斯洛解釋說（《動機與人格》鹿驼，p34-37）：
- 需要層次也有例外欲低，高級需要也許不是在低級基本需要的滿足后出現(xiàn)。
- 一個需要得到滿足畜晰，更高級的需要相繼產生砾莱，這并不是說需要必須100%得到滿足，下面的需要才會出現(xiàn)凄鼻。對于大多數(shù)正常人而言腊瑟，全部基本需要都部分地得到了滿足聚假，同時又都在某種程度上未得到滿足，滿足百分比隨需要層次逐級減少闰非。比如任意假定一個數(shù)字膘格，一般公民大概滿足了85%的生理需要、70%的安全需要财松、50%的愛的需要瘪贱、40%的自尊需要、10%的自我實現(xiàn)需要辆毡。
- 一個新的需要在優(yōu)勢需要滿足后出現(xiàn)菜秦，不是突然、跳躍的現(xiàn)象舶掖，而是緩慢地從無到有球昨。比如需要A得到25%的滿足，需要B可能顯露出5%眨攘，當需要A滿足了75%褪尝，需要B也許顯露出50%。
精神分析招致了不少誤解期犬，斯蒂芬·A·米切爾和瑪格麗特·J·布萊克曾總結（《弗洛伊德及其后繼者》，p6-14）：
- 誤解1 精神分析主要是弗洛伊德一個人創(chuàng)造的避诽。
- 誤解2 當代精神分析在理論和臨床實踐上都與弗洛伊德時期完全一樣龟虎。
- 誤解3 精神分析已經過時了。
- 誤解4 精神分析是個需要皈依和多年學習的秘傳教派沙庐。
為了避免更多誤解鲤妥，在闡釋需要層次論與精神分析主要流派的對應之前，有必要說明：
- 兩者是不同的理論體系拱雏，需要層次論基于需要的優(yōu)勢或力量強弱等級棉安，精神分析的假設是潛意識、心理決定論铸抑，它們在關注點上類似贡耽。
- 精神分析主要流派之間亦有爭論（病理源自天性還是教養(yǎng)、沖突還是缺陷等）鹊汛，沒有高級低級之分蒲赂，發(fā)展史也不像需要層次那樣循序漸進，就像大部分人都有五種需要刁憋，精神分析是一體多面滥嘴。
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生理需要 VS 自我心理學
生理需要是最基本的需要，當生理需要被剝奪至耻，就會出現(xiàn)一種喚醒或能量若皱，即驅力镊叁。
弗洛伊德相信，人類有著動物本性走触，驅力尋求滿足晦譬，分為性驅力、死亡驅力饺汹。人類在社會化的過程中隱藏了本能沖動蛔添，心智結構包括三個部分：
- 本我：包含原始本能驅力及相關因素，主要受快樂原則調控兜辞；
- 自我：源于本我迎瞧，是調節(jié)功能的集合，保持著對本我沖動的控制逸吵，遵循現(xiàn)實原則凶硅；
- 超我：包含自我理想，道德良知的載體扫皱，圍繞著內化的父母形象組織起來足绅。
自我在超我的幫助下，壓抑并調節(jié)本我中的本能沖動韩脑，以便適應社會氢妈。
安娜·弗洛伊德段多、海因茲·哈特曼基于結構模型發(fā)展出自我心理學首量，重點從揭露本我沖動轉向增強自我力量、修復心理結構本身进苍。
根據(jù)經典精神分析加缘、自我心理學，神經癥是基于神經癥性沖突觉啊，本我沖動尋求釋放而自我抵御它的直接釋放拣宏，由此產生了潛意識層面的沖突。長期壓抑沖動杠人，耗竭了自我的能量勋乾，自我越來越難以應對由此產生的內心緊張，最終導致崩潰嗡善，從而引起緊張市俊、沖突的非自主性釋放，形成了臨床上的各種癥狀滤奈。
《臥虎藏龍》是很好的例子：
俞秀蓮是超我的代表摆昧，她和孟思昭定親，但和李慕白相愛蜒程，孟思昭為救李慕白而死绅你，俞秀蓮和李慕白因為俠義不能廝守伺帘，以兄妹相稱，壓抑情感忌锯。
玉嬌龍是本我伪嫁，她是出身官宦之家，和大盜羅小虎相戀偶垮，盜劍逃婚张咳，在江湖中惹出一連串風波。
李慕白是自我似舵，他有大俠之名脚猾，和俞秀蓮恪守禮教，在武當山修煉作為妥協(xié)砚哗；下山后為玉嬌龍意亂情迷龙助，想馴服玉嬌龍收她為徒，最后死于師門恩怨蛛芥，象征著防御耗費了太多自我力量提鸟，自我崩潰。
安全需要 VS 依戀理論
安全需要包含安全仅淑、穩(wěn)定称勋、依賴、保護涯竟、秩序等需要铣缠，我們很容易就會想到依戀理論。
依戀理論始于約翰·鮑爾比對分離的研究昆禽，他聚焦于嬰兒對母親產生安全依戀的需要，提出了內在工作模型的概念蝇庭。所謂內在工作模型，是“用以獲取或限制信息的存取的結構化過程”。
彼得·福納吉將內在工作模型分為四個表征系統(tǒng)：
- 基于看護者互動特性的預期∥挠瑪麗·安斯沃斯的陌生情境實驗揭示泽铛，安全依戀等同于在依戀和探索之間靈活地保持平衡，既不憂慮被棄北发，也不回避親密纹因。
- 事件表征（借由事件表征，有關依戀經歷的一般記憶與特定記憶得到了編碼和提攘詹Α）〔t恰，旣悺っ芬虻目v向研究發(fā)現(xiàn)，兒童在陌生情境實驗中的母嬰溝通模式和6歲時對于分離的敘事差異相關狱庇。
- 自傳體記憶（借由自傳體記憶惊畏，這些記憶和連貫的個人腳本及自我認知相關的特定事件在理論上聯(lián)系到了一起）《竦ⅲ瑪麗·梅因的成人依戀訪談表明，關注能力颜启、情感偷俭、想法和記憶方面的靈活性是安全感的標志。
- 理解他人的心理特質以及區(qū)分自我心理特質與他人心理特質缰盏。福納吉的心智化理論指出涌萤，安全依戀和情感調節(jié)、反思能力相關口猜。
不安全依戀會導致親密關系困難（或癡迷矛盾，或回避暮的，或混亂）笙以，語言和思維不靈活，心智化失敗冻辩、反思能力不足猖腕。
《紅樓夢》中的林黛玉是典型的不安全依戀，她幼年喪母恨闪，寄居外祖母家倘感，小心翼翼，唯恐被人笑了去咙咽。她和表兄賈寶玉青梅竹馬老玛，總擔心被拋棄和背叛，一會兒因為賈寶玉把她的香包給了別人就誤剪香囊袋钧敞，一會兒又因為賈寶玉的丫鬟沒給她開門就疑心他蜡豹，一會兒又要提“金玉良緣”看他是不是真心；她的詩文則傷春悲秋溉苛，感慨風雨飄零镜廉。
《癸酉本石頭記后28回》里，流寇攻打賈府愚战，林黛玉守家娇唯，丫鬟小紅精明能干、忠心護主寂玲；但林黛玉中了薛寶釵的反間計塔插，輕信小紅叛變，深感痛心而無法反思拓哟，竟將小紅活活打死想许，自毀長城，最終上吊自殺，“玉帶林中掛”伸刃。
歸屬與愛的需要 VS 客體關系
人生活在關系中谎砾，是社會性的人了，需要歸屬感和愛捧颅，這是客體關系理論的議題景图。
梅蘭妮·克萊因拓展了驅力理論，認為客體本身構筑在沖動中碉哑；費爾貝恩拋棄了驅力理論挚币，認為兒童的原始動機是尋求客體，而不是驅力滿足扣典；溫尼科特則關注母嬰關系的影響妆毕。
簡而言之，兒童早年內化的客體關系為以后的關系提供了模板贮尖〉颜常客體關系配對包括：自體、客體以及連接他們的情感湿硝，其中自體是自己的表征薪前，客體是早期看護者的表征。
早期看護者滿足孩子的需要示括，情感聯(lián)結正性，孩子內在客體關系就是積極的痢畜；孩子的需要沒有被滿足垛膝，情感聯(lián)結負性，內在客體關系就是消極的丁稀。內在客體關系會外化吼拥，使人帶著預期與他人建立關系，消極的內在客體關系就會造成適應不良的關系模式线衫。
南显淇桑·麥克威廉斯關于伴侶選擇的論述是客體關系理論的精妙注解：
父母情感強烈，那么孩子通常會尋求帶來強烈情感的伴侶桶雀；父母疏忽大意，那么孩子莫名地會找到忽視他們的伴侶唬复。擁有酒鬼父親的女兒矗积，會哀嘆她們被酒精依賴的男性所吸引；擁有抑郁媽媽的兒子敞咧，可能會像飛蛾撲火一樣被不快樂的女性吸引棘捣。就那一點來說，虐待狂擁有尋找受虐狂的雷達休建；戀tong癖了解孩子的眼神里是否顯示了對操縱的困惑或脆弱乍恐，這種困惑或脆弱使他們更有可能容忍騷擾评疗。(《精神分析治療：實踐指導》p34)
自尊需要 VS 自體心理學
自尊需要是一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望茵烈，對應著自體心理學百匆。
海因茲·科胡特的自體心理學始于自戀研究，后來發(fā)展出自體呜投、自體客體的概念加匈。自體可以視作“我們當下所感受到的自己主體感受的種種，以及在過去到現(xiàn)在時間連續(xù)感中的自我感”（徐鈞仑荐，《自體的重建》推薦序）雕拼，自體客體則是“對另一個人的體驗維度，關聯(lián)于這個人所具有的支持我們自體的功能”（科胡特粘招，《精神分析的治愈之道》）啥寇。
健康的自體發(fā)展需要三種自體客體：
- 自體客體“回應并肯定兒童天生的活力、偉大和完美的感受”洒扎，帶著快樂和認可來看待她辑甜，支持兒童擴展的心靈狀態(tài)⊙钒剩夸大的栈戳、表現(xiàn)狂的自體意象與“鏡映的”自體客體聯(lián)結在一起（“我是完美的，而且你贊賞我”）难裆。
- 兒童與強大有力的他人有密切聯(lián)系子檀，“兒童可以仰望他，與他融合成為平靜乃戈、絕對可靠和全能的形象”褂痰。低調的自體意象與理想化自體客體融合在一起（“你是完美的，而且我是你的一部分”）症虑。
- 對兒童坦率并與兒童相似的自體客體缩歪，喚起兒童與他們之間重要的相似感，即孿生自體谍憔。
（沒找到“三極自體”的圖示匪蝙，“三柱模型”庶幾近之）
三極自體穩(wěn)固习贫，就會產生自體凝聚感和現(xiàn)實穩(wěn)定的自尊逛球；三極自體有嚴重缺陷，就會導致破碎的自體感和脆弱的自戀苫昌。
《包法利夫人》中颤绕，愛瑪是農民女兒，母親早逝，父親效仿貴族家庭奥务，將她送入修道院物独。她在修道院讀凡爾賽文學傳奇小說，想象的貴婦生活成了她的理想化自體客體氯葬，鏡映和孿生自體體驗匱乏挡篓。
嫁給不解風情的鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生包法利之后，愛瑪悶悶不樂溢谤。夫婦二人偶然進入侯爵的視線瞻凤，侯爵覺得愛瑪“不似鄉(xiāng)下女人”，邀請他們夫婦去莊園參加舞會世杀。她得以一窺上流社會紙醉金迷的生活阀参，還和一位“子爵”跳了舞。夢幻的一晚使她越發(fā)向往上流社會瞻坝，難以忍受平常的生活蛛壳，以至于偷情、借債來讓自己感覺良好所刀，最后家破人亡衙荐。
自我實現(xiàn)需要 VS 精神分析的目標
“自我實現(xiàn)”是戈爾茨坦首創(chuàng)，馬斯洛借之指代人對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望浮创，也就是一種使人的潛力得以實現(xiàn)的傾向忧吟。
自我實現(xiàn)的人總體印象包括：對現(xiàn)實的感知、接受斩披、自發(fā)性溜族、以問題為中心、超然獨處垦沉、自主煌抒、清新的鑒賞力、高峰體驗厕倍、人類同族感寡壮、謙遜與尊重、人際關系讹弯、道德規(guī)范况既、手段與目的、幽默感组民、創(chuàng)造性棒仍、對文化同化的抵制、不完美邪乍、價值降狠、二分法的消解……
精神分析的目標同樣繁復：異常心理癥狀消失或緩解，內省力發(fā)展庇楞，自主感增強榜配，認同感穩(wěn)固，以現(xiàn)實為基礎的自尊心增強吕晌，認識并處理情緒的能力得到改善蛋褥，自我力量及自我協(xié)調性增加，愛睛驳、工作及對他人適度依賴的能力擴展烙心，愉悅和平和的情感體驗增多……
讓我們化繁為簡：
弗洛伊德（1933）曾說過，心理治療的目標是使患者具有愛與工作的能力乏沸。
溫尼科特（1971）則稱淫茵，“一定是因為患者在哪里不能游戲了，于是治療師開始工作蹬跃，使患者從不能游戲的狀態(tài)進入可游戲的狀態(tài)”匙瘪。
切西克（1983）非常重視治療成功后患者從創(chuàng)造性及娛樂性活動中所體驗到的愉悅感，因此他建議蝶缀，應將弗洛伊德提出的“愛與工作”的治療目標修正為“愛丹喻、工作及游戲”。
如果說自我實現(xiàn)是人本主義的“應許之地”翁都，那么“愛碍论、工作及游戲”就是精神分析的“圣三位一體”。
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需要層次論和精神分析流派的時間關系是怎樣的呢柄慰？
馬斯洛毫不諱言精神分析對他的影響鳍悠，他在《動機與人格》里寫道：
我想，這個理論符合詹姆士和杜威的機能主義傳統(tǒng)先煎，并且與韋特海默贼涩、戈爾茨坦和格式塔心理學的整體論，以及弗洛伊德薯蝎、弗洛姆遥倦、霍妮、賴希占锯、榮格和阿德勒的心理動力學相融合袒哥。這種融合或綜合可以稱為整體動力理論。
《動機與人格》初版于1954年消略，此時：
距弗洛伊德逝世已15年堡称，也是在1939年，海因茲·哈特曼出版《自我心理學和適應問題》艺演，標志自我心理學成立却紧。
安娜·弗洛伊德（維也納學派）與梅蘭妮·克萊因（克萊因學派）的“淑女之爭”告一段落桐臊，于1946年簽訂“君子協(xié)議”，英國精神分析學會三足鼎立晓殊。中間學派代表溫尼科特1951年二婚，他大部分著名的論文在這之后發(fā)表巫俺；遠離倫敦的費爾貝恩1952年出版《人格的精神分析研究》认烁，明確提出純粹的客體關系理論。
約翰·鮑爾比1950年擔任世界衛(wèi)生組織的心理健康顧問介汹，次年寫出了《母愛關懷與心理健康》却嗡，1958年發(fā)表《母嬰紐帶的本質》，依戀理論初見雛形嘹承；而瑪麗·安斯沃斯1963年開始陌生情境實驗窗价，瑪麗·梅因1984年才進行成人依戀訪談。
海因茲·科胡特1953年剛成為芝加哥精神分析學院的訓練師及督導分析師叹卷，將要成為經典精神分析的喉舌舌镶，很多年之后他才出版《自體的重建》（1977）宣告自體心理學誕生。
……
也就是說豪娜，當馬斯洛把安全需要餐胀、自尊需要和生理需要、歸屬與愛的需要相提并論時瘤载，依戀理論否灾、自體心理學還沒有成為顯學，精神分析內部對于依戀和自戀的觀念尚待革新鸣奔。
或許可以說墨技，馬斯洛獨具慧眼，預見了精神分析的主要流派挎狸。
或許也可以說扣汪，精神分析流派的演變自有邏輯，它始終關注著個體的需要和存在锨匆。
