△關(guān)于黑天鵝的讀書筆記：

第一部分 極端斯坦與黑天鵝現(xiàn)象

（1）證實謬誤：只關(guān)注從已觀察到的事物中預(yù)先挑選出來的部分呢燥，從它推及到為觀察的部分

黑天鵝提到的經(jīng)驗主義岩齿，是人類喜歡用歸納規(guī)律去推導(dǎo)事物办斑。但正如案例所說，我們看到1000天火雞绰沥，卻不知道1001天發(fā)生巨大的變化筐喳。因此我們需要抱著半懷疑主義，即提出的假設(shè)是找不符合假設(shè)的案例悬而，而不是符合假設(shè)的論據(jù)

（2）敘述謬誤：我們用那些符合我們對明顯模式的偏好的故事欺騙自己（簡化主義使我們無法把握全局事物呜舒，人類擅長于解釋自己的假設(shè)，使得敘述謬誤笨奠。怎么擺脫袭蝗？通過提出假設(shè)和進行檢驗，也是進行可檢驗的預(yù)測）

人類喜歡簡化事物般婆，受情感影響到腥，喜歡故事（精簡），喜歡因果關(guān)系蔚袍，在沒有全面了解事物就說出來乡范，容易得出敘述謬誤。

（3）活在希望的小屋里：我們假裝黑天鵝現(xiàn)象不存在：人類的本性不習(xí)慣黑天鵝現(xiàn)象

①許多人在生活中忙忙碌碌，相信自己在做正確的事晋辆，但很長時間都無法拿出實實在在的成績渠脉。他們需要一種不時獲得滿足感的能力，才能在不斷承受到周圍人殘酷打擊的情況下不失去勇氣栈拖。

②非線性關(guān)系在生活中比比皆是连舍。而黑天鵝現(xiàn)象的一個特點是影響的不對稱性，結(jié)果要么好涩哟，要么壞。

③黑天鵝事件的等待者經(jīng)常因為努力而感到或被迫感到羞恥

④大量一般的好消息比一個非常好的消息更令人感到幸福盼玄。在一個短暫的時期里經(jīng)歷全部痛苦勝過在很長時間里分散這些痛苦贴彼。

④如果你從事意向依賴于黑天鵝事件的職業(yè)，加入一個群體是更好的選擇埃儿。

⑤有的人就像火雞器仗，面臨巨大的災(zāi)難卻不知情；有的人正好相反童番，他們等待著讓別人大吃一驚的黑天鵝事件的發(fā)生精钮。

（4）沉默的證據(jù)：我們看到的并一定是全部。歷史把黑天鵝現(xiàn)象隱藏起來剃斧，使我們對這些事件發(fā)生的概率產(chǎn)生錯誤的概念：沉默的證據(jù)造成的認(rèn)知扭曲

①沉默的證據(jù)遍及與歷史概念有關(guān)的一切轨香，太容易在編造歷史時忘記已經(jīng)死去的人。

這還存在于我們在所有領(lǐng)域打造樣本并搜集證據(jù)的方式中幼东。這種扭曲是偏差臂容，即你所看到的事物與真正存在的事物之間的差異。偏差是一種系統(tǒng)性錯誤根蟹，它導(dǎo)致人們總是對事件的影響作出更為積極或更為消極的判斷脓杉。表明相關(guān)情況可量化的特點：并通過同時考慮死去和活著的人，而不是單著活著的人简逮，來評估扭曲的程度并修正球散。

邪惡的偏差：在它造成的影響最大時，它隱藏得最好散庶。（以老鼠實驗為例蕉堰，多樣性魚實驗過程中固有的不確定性程度有關(guān)）

②我們會找到原因，實際上督赤，是我們需要原因嘁灯。——我們是尋找原因的動物躲舌，習(xí)慣于認(rèn)為一切事情都有確定的原因丑婿，并且把最明顯的那一個當(dāng)作最終解釋。但實際上可能并沒有可見的原因，相反羹奉，很多情況下什么都沒有秒旋，甚至沒有任何可供選擇的原因。沉默的證據(jù)掩蓋了這一事實诀拭。每當(dāng)涉及我們的幸存時迁筛，原因就被嚴(yán)重削弱了。幸存的條件削弱了所有可能的解釋耕挨。

③沉默的證據(jù)問題能導(dǎo)致最嚴(yán)重的后果细卧，其表現(xiàn)為穩(wěn)定的假象。對沉默證據(jù)的認(rèn)識偏差降低了我們對在過去招致的風(fēng)險的認(rèn)識筒占，尤其是有幸躲過了那些風(fēng)險的人贪庙。你的生命曾遭受嚴(yán)重威脅，但你幸存下來翰苫，于是你在事后會低估情況的實際危險性止邮。——進化是有好的也有不好的奏窑。你只看到好的导披。但在短期內(nèi)，哪些真正對你是好的并不明顯埃唯，當(dāng)你處在會產(chǎn)生黑天鵝現(xiàn)象的極端斯坦環(huán)境下尤其如此撩匕。

（5）我們“犯過濾性錯誤”：我們只關(guān)注一些有明確定義的不確定性現(xiàn)象，一些特定的黑天鵝現(xiàn)象（而不關(guān)注那些不太容易想到的）

①但對待不確定性問題時筑凫，你最不需要做的是“集中”（你應(yīng)該讓不確定性集中滑沧，而不是集中我們自己）——因為集中讓你受騙，它會演變成預(yù)測問題巍实。

②約翰博士完全在條條框框里面思考——別人給他的條條框框滓技，肥托尼則幾乎完全在條條框框外思考。

第一部分總結(jié)：1棚潦、美化的東西容易被看見：美化的東西和柏拉圖式的簡化東西天生容易被看見令漂。這是知識問題的簡單延伸，只不過我們看不到的那一面容易被人們忽視而已丸边。這也是沉默證據(jù)的問題叠必。它解釋了我們看不見黑天鵝現(xiàn)象的原因：我們?yōu)橐呀?jīng)發(fā)生的事?lián)鷳n，而不是為那些可能發(fā)生卻實際上沒有發(fā)生的事妹窖。它解釋了我們進行拍拉圖化的原因：我們喜歡已知的模式和有條理的知識纬朝，達到了對現(xiàn)實視而不見的地步。它解釋了為什么我們在歸納問題上犯錯骄呼，為什么我們要證實共苛。2判没、與靈長類的區(qū)別：如果你想一步跨入更高級的生命形態(tài)，與動物的距離越遠(yuǎn)越好隅茎，那么你最好遠(yuǎn)離敘述謬誤的來源澄峰，關(guān)掉電視，盡可能少讀報辟犀，不看博客俏竞，訓(xùn)練推理能力及控制決策，對重要決策注意避免使用系統(tǒng)1（經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑┨镁埂＿@種毒害來源的避免還有一個好處：它會改善你的身心狀況魂毁。

第二部分 我們難以預(yù)測

本章有兩個主題：首先，我們在自以為擁有的知識方面非常自大出嘹。我們知道的當(dāng)然很多漱牵，但我們有一種內(nèi)在的傾向，以為我們比實際上知道的多一點疚漆，正是這一點會不時招致嚴(yán)重的麻煩。我們會看到如何在你自己身上找出甚至衡量這種自大刁赦。其次娶聘，我們會討論這種自大對所有行為，包括預(yù)測的影響甚脉。

我們究竟為什么如此喜歡預(yù)測丸升？更糟糕也更有趣的是：為什么我們不提我們在預(yù)測方面的記錄？為什么我們看不到我們在（幾乎）所有大事件上的預(yù)測失斘薄狡耻？我把這稱為預(yù)測之恥。

人類有低估意外事件猴凹，即黑天鵝現(xiàn)象的固有傾向夷狰。事件概率越小，人們的認(rèn)知自大越嚴(yán)重郊霎。

（1）信息對知識有害：你提供的信息越多沼头，他們就會形成越多的假設(shè)，他們的結(jié)論就越糟糕书劝。問題是：我們的思維是有慣性的：一旦形成一個觀點进倍，我們就很難改變，所以情況對哪些推遲形成觀點的人更有利购对。當(dāng)你以糟糕的證據(jù)為基礎(chǔ)星辰觀點時猾昆，你會很難解釋與這些觀點矛盾的后續(xù)信息，即使這些新信息更明顯骡苞，更準(zhǔn)確

（2）專家問題垂蜗，可悲的虛有其表：溫和的情況楷扬，在擁有（某種）能力的情況的自大；嚴(yán)重的情況么抗，自大而沒有能力（虛有其表）毅否。因變化而需要知識的事物，通常是沒有專家的蝇刀。而不變的事物似乎會有專家螟加。也就是說，與未來有關(guān)吞琐，并且其研究是基于不可重復(fù)的過去的行業(yè)則通常沒有專家（天氣預(yù)測以及從事短期物理活動捆探，而非社會經(jīng)濟活動的行業(yè)除外）

（3）討論預(yù)測盲點更廣泛的方面：人類很難承認(rèn)自己的知識有限。但我們的所有行為都有這個特點：我們體內(nèi)有一種個維護自我評價的東西站粟。人類對隨機事件上的認(rèn)識上容易犯不對稱錯誤黍图。我們把成功歸因于能力，把失敗歸因于我們控制之外的事物奴烙。比如隨機性助被。對好結(jié)果我們感到有功勞，對壞結(jié)果卻不感到有責(zé)任切诀。這種部隊稱的另一個結(jié)果是揩环，我們以為自己不同于哪些沒有這種不對稱性思維的人。

（4）計劃著會犯一種系統(tǒng)性錯誤幅虑，它是人性與世界或組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜性混合作用的結(jié)果丰滑。為了生存，各種組織需要自己使別人看上去是有“前景”倒庵。計劃失敗是因為人們具有篩選性思維褒墨，即忽視計劃之外的不確定性來源。

（5）意外幾乎總是產(chǎn)生一個方向的結(jié)果：更高的成本和更長的完成時間擎宝。我們并不真正擅長制定計劃郁妈，因為我們不懂未來，但這不一定是壞消息认臊。只要記住我們的這些缺陷圃庭，我們就可以制定計劃。這需要的是勇氣失晴。

（6）不考慮錯誤率的預(yù)測顯示出三種謬誤剧腻，都來自同樣對不確定性本質(zhì)的錯誤理解。第一種謬誤：可變性問題涂屁。第二種謬誤在于沒有考慮隨著預(yù)測期限的加長书在，預(yù)測效力會降低。第三種謬誤或許是最嚴(yán)重的拆又，它在于對倍預(yù)測變量隨機性的錯誤認(rèn)識儒旬。

總結(jié)：1栏账、我們既愛篩選，又愛進行“狹隘”的思考（認(rèn)知自大）栈源；2挡爵、我們的預(yù)測能力被大大高估，許多人日認(rèn)為自己能夠預(yù)測的人實際上不具備這一能力甚垦。

黑天鵝現(xiàn)象有三個特點：不可預(yù)測茶鹃、影響重大、事后可解釋艰亮。下面我們來討論不可預(yù)測性闭翩。

第十一章 怎樣尋找鳥糞

這章我們更深入地認(rèn)識我們的預(yù)測能力不為人知的結(jié)構(gòu)性局限。這些局限可能不是來自我們迄埃，人生來自預(yù)測過程本身疗韵，它太復(fù)雜了，不但對我們侄非，對哪些我們所能找到的工具也是如此蕉汪。

（1）當(dāng)預(yù)測由我們作出時，我們會忘記事物的不可預(yù)測性逞怨。但當(dāng)人類思考未來時肤无，卻會忘記謹(jǐn)慎

（2）預(yù)測技術(shù)的走向意味著預(yù)測風(fēng)潮和社會流行病，這超出了技術(shù)本身的客觀有用性（假如存在客觀有用性這種東西的話）——舉例激光的發(fā)明被運用在醫(yī)學(xué)是偶然的發(fā)現(xiàn)

（3）如何作出自己的預(yù)測骇钦？軟性歷史科學(xué)是指依賴于敘述謬誤的研究竞漾，如果我預(yù)期將在未來某時間預(yù)見到某件事鳞仙，那我實際上現(xiàn)在就已經(jīng)預(yù)見到了那件事（如你要發(fā)明車允耿，你必須先知道車是什么樣业稼。但是如果你現(xiàn)在已經(jīng)知道車是怎么樣俯邓，你還需要發(fā)明嗎）第二，證明方法存在這一信息本身就是解決問題的一部分∶沃兀——預(yù)測要求我們知道將在未來發(fā)現(xiàn)的技術(shù)嘱支，但認(rèn)識到這一點幾乎會自動地讓我們將知道什么沛膳。

（4）在預(yù)測未來的工程中倚舀，你所模型化的過程需要越來越精確风罩，因為你的錯誤率會迅速上升哺徊。而僅僅達到近似的精確是不行的研乒，因為你的預(yù)測會突然失效宽菜，最終更需要對過去進行無窮精確的解釋烈菌。

（5）另外，我們的世界包含了無數(shù)的事物荠割，面對的是整個世界的動態(tài)系統(tǒng)。但人類只能處理定性的事物，能夠討論系統(tǒng)的某些特點，無法計算。

（6）由于證實謬誤尝偎，可以說我們地自然世界所知甚少肤寝。我們炫耀度過的書耍群，而忘記了那些未讀過的書。

（7）如何不做愚人——以語言舉例，某個更高的語言權(quán)威設(shè)定了這些語言規(guī)范触创，幫助無知的普通人之后學(xué)會說這門語言坎藐。而實際情況是，現(xiàn)有了語言嗅榕，語法只是某些無事可做的人整理成書的東西顺饮。具有學(xué)術(shù)思維的人會記住各種詞格變化，一個非拍拉圖化的非愚人卻會通過在薩拉熱窩的附近的酒吧隨便找一個女朋友凌那，或者同出租車司機來學(xué)習(xí)兼雄，然后（如果有必要）把語法規(guī)則與他已經(jīng)掌握的語言相對應(yīng)。（這個跟前面的跳出框條及在框條外思考是一個道理）

（8）簡而言之帽蝶，柏拉圖化是自上而下的赦肋，程式化的，封閉思維的励稳，自我服務(wù)的佃乘，商品化的，非拍拉圖化是自下而上驹尼，開放思維的趣避，懷疑經(jīng)驗的。

（9）經(jīng)驗主義者在不依賴推理的情況下實踐“醫(yī)學(xué)藝術(shù)”新翎，他們喜歡通過猜測程帕，從意外觀察中學(xué)習(xí)，反復(fù)實驗地啰，直到找到有效的治療方法愁拭，他們把理論化降職最低。

△ 你必須學(xué)會在沒有一般理論的情況下生活亏吝，看在柏拉圖的份上（其實很難岭埠，一套理論就是一個安全感）

（10）根據(jù)過去預(yù)測未來的問題可能比我們已經(jīng)討論的問題還要嚴(yán)重，因為相同的過去的數(shù)據(jù)既可以證明一個理論，又可以同時證明完全想法的理論惜论！歸納之謎是敘述謬誤的另一個版本——對于你所看到的東西存在無窮種“解釋”许赃。戈德曼的歸納之謎的重要之處在于：如果不存在對所看到事物的唯一“一般化”解釋，無法對未知進行唯一的判斷来涨。

（11）從某種意義上來講图焰，預(yù)測使我們能夠欺騙進化：作為一系列預(yù)測和反事實的情景，進化正在我們的頭腦中發(fā)生

（12）我們?yōu)槭裁匆爩＜野l(fā)表言論和預(yù)測蹦掐？一種可能的解釋是社會需要專業(yè)化技羔，尤其是知識的分工。

第十二章 認(rèn)知斯坦——一個夢

認(rèn)知自大程度較低的人不一定缺乏自信卧抗，知識他對自己的知識持懷疑態(tài)度藤滥。我將這種人成為“認(rèn)知者”，將念念不忘熱淚認(rèn)識錯誤的境界稱為“認(rèn)知斯坦”社裆。

（1）人們不可能通過承認(rèn)自己會犯錯來顯示權(quán)威拙绊。很簡單，人們需要被知識懵逼泳秀。我們天生就要追隨那些有能力把人聚在一起的領(lǐng)導(dǎo)者标沪，因為身處集體當(dāng)中的優(yōu)勢能夠戰(zhàn)勝孤軍奮戰(zhàn)的劣勢。綁在一起走向錯誤的方向比獨自走在正確的方向更有利嗜傅。那些追隨武斷的白癡而不是內(nèi)省的智者的人把他們的一些基因傳給了我們金句。這在一種社會病態(tài)中表現(xiàn)明顯：精神變態(tài)者能夠吸引追隨者。

（2）過去的過去吕嘀，以及過去的未來——你能夠把未來想象為與過去“相似”的唯一辦法就是假設(shè)未來是過去的精確計劃违寞，因此是可預(yù)測的。如果你確切地知道你什么時候出生偶房，你也能確切地知道何時死去趁曼。未來存在隨機性，而不是你所認(rèn)知的過去的確定延伸棕洋，這是我們的思維不能把握的挡闰。隨機性對我們而言太模糊了，無法作為一種事物類型存在掰盘。在過去與未來之間存在不對稱性摄悯，這太神秘了，我們無法自然而然地理解庆杜。

（3）正如孤獨癥患者不能以別人的角度考慮問題，不能以別人的立場看世界碟摆。他們把其他人當(dāng)作沒有生命的物體晃财，就像機器，被明確的規(guī)律驅(qū)動。我們把無法動態(tài)思考断盛、以未來觀察者的角度自我定位的狀態(tài)稱為“未來盲性”

（4）預(yù)測罗洗、錯誤預(yù)測與幸福：并不是我們原因錯誤預(yù)測未來的幸福度，而是我們沒有從過去的經(jīng)驗中進行歸納性學(xué)習(xí)钢猛。在預(yù)測未來的幸福狀態(tài)時伙菜，我們沒能從過去的錯誤中學(xué)習(xí)，這證明了我們的思維障礙和扭曲命迈。

（5）反向預(yù)測：有些人能夠極為精確地預(yù)知過去贩绕，他進行的是反向預(yù)測。以冰塊為例子壶愤，第一個方向是從冰塊到一灘水淑倾，稱為正向過程。第二個方向征椒，即反向過程娇哆，復(fù)雜得多。正在過程通常存在于物理學(xué)和工程學(xué)中勃救，反向工程通常存在于物理學(xué)和工程學(xué)中碍讨，反向過程通常存在不可重復(fù)、不可實驗的歷史過程中蒙秒。（正如田丹會設(shè)局勃黍，徐天會破局，其實破局的人更厲害）

（6）隨機性最終只是反知識税肪。世界隱藏在迷霧中溉躲，而表象在愚弄我們。

（7）他們的所謂知識——歷史能使我們陶醉地以為了解了過去益兄，滿足了我們講故事的愿望（確實）锻梳，只不過是非常有害的故事。人們應(yīng)該極為謹(jǐn)慎地學(xué)習(xí)净捅。如果沒有謹(jǐn)慎的態(tài)度疑枯，歷史顯然不是一個理論化和得出一般知識的地方，也不會對未來有所幫助蛔六。我們能從歷史得出負(fù)面認(rèn)知荆永，這一點是無價的，但同時我們也得到了太多知識的假象国章。

第十三章 假如你不會預(yù)測怎么辦

假如你拋棄完全準(zhǔn)確地預(yù)測未來的想法具钥，你就有很多事情可以做，只要你記住預(yù)測的局限性液兽。知道你無法預(yù)測骂删，并不意味著你不能從未來的不可預(yù)測性中獲益。

用下面兩節(jié)結(jié)束對預(yù)測的討論，一節(jié)很短（討論小問題）宁玫，另一節(jié)很長（討論大的重要的決策）

（1）在正確的地方犯傻

對小問題的建議是：保持人性粗恢！在你自己的問題中，接受人類存在認(rèn)知自大這一事實欧瘪。不要為此羞愧眷射。不要試圖總是不作判斷，生活中離不開觀點佛掖。不要試圖避免預(yù)測妖碉，是的，在批判了預(yù)測之后苦囱，我不要求你不再犯傻嗅绸，但要在正確的地方犯傻。

你應(yīng)該避免的是對大范圍的預(yù)測依賴撕彤，僅此而已鱼鸠。避免那些可能損害你的未來的大主題：在小事當(dāng)傻瓜，而不是在大事上羹铅。

學(xué)會根據(jù)觀點可能造成的損害而不是好聽的程度來辨別它們蚀狰。

結(jié)論：作好準(zhǔn)備！狹隘的預(yù)測有麻痹或治療的作用职员。小心那些神奇數(shù)字的麻痹作用麻蹋。對所有可能的結(jié)果作好準(zhǔn)備。

（2）正面意外：把生活中美好的偶遇最大化

世界是通過大的隨機變化前進的焊切。然而扮授，我們的心理和智力都難以接受反復(fù)嘗試，或者承認(rèn)小的失敗是生活的必需专肪。（美國的原因就在于美國文化鼓勵失敗刹勃，而不像歐洲和亞洲文化把失敗視為恥辱和尷尬。美國的專長在于為世界其他地方承擔(dān)這些小風(fēng)險嚎尤，這正是這個國家具有超常創(chuàng)新力的原因荔仁。一旦有了想法就去實施，之后再“完善”這種想法或者產(chǎn)品芽死。）人們討厭波動性乏梁，因此采用可能招致重大失敗的策略，導(dǎo)致有些人在慘敗后自殺关贵。

杠鈴策略：如果你知道容易犯預(yù)測錯誤遇骑，并且承認(rèn)由于有黑天鵝事件的影響，大部分“風(fēng)險管理方法”是有缺陷的揖曾，那么你的策略應(yīng)該極度保守或極度冒險落萎，而不是一般保守或一般冒險势篡。不要把錢投入“中等風(fēng)險”的投資。（比如85%-90%投入極為安全的投資工具模暗，比如國債，總之投入你能找到最安全的投資工具念祭。余下的10%-15%投入極具投機性的賭博中兑宇，用盡可能多的財務(wù)杠桿（比如期權(quán)），最好是類似風(fēng)險資本的投資組合）

通過了解這個原理粱坤，給出的謹(jǐn)慎的技巧隶糕。請記住，越謹(jǐn)慎站玄，越有效枚驻。

1、區(qū)分正面意外和負(fù)面意外株旷。如軍事再登、巨災(zāi)保險或國家安全工作、銀行從事貸款業(yè)晾剖，意外事件很可能對你不利锉矢。但是，出版業(yè)齿尽、科學(xué)研究和風(fēng)險投資沽损，可以用小的損失換取大的收益。將正面黑天鵝事件影響最大化的同時循头，保持對負(fù)面黑天鵝的警惕绵估。要從正面黑天鵝事件中獲益，你不需要對不確定性有任何精確的理解卡骂。有點我很難解釋国裳，那就是在你只有非常有限的損失的時候，你必須盡可能主動出擊偿警，大膽投機躏救，甚至“失去理智”。

2螟蒸、不要尋找精確和局部的東西盒使。簡而言之，不要“狹隘”七嫌。不要試圖準(zhǔn)確地預(yù)測黑天鵝事件少办，這很可能使你更容易受到那些你沒有預(yù)測到的結(jié)果的影響。把精力放在準(zhǔn)備而不是預(yù)測上诵原。（達到無限警惕的狀態(tài)是不可能的）

3英妓、抓住一切機會挽放，或者任何像機會的東西。機會很少蔓纠，比你想象的少得多辑畦。請記住：正面黑天鵝現(xiàn)象有一個前提：你必須把自己置于它的影響之下腿倚。許多人在好運降臨時并沒有意識到它的降臨纯出。

4、當(dāng)心正負(fù)的精確計劃敷燎。

5暂筝、不要浪費時間與預(yù)測者、證券分析師硬贯、經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家爭論。

所有這些建議有一個共同點：不對稱性饭豹。請把你自己放入一個好結(jié)果比壞結(jié)果大得多的條件下鸵赖。

實際上，不對稱性是本書的核心思想：我永遠(yuǎn)不可能知道未知拄衰，因為從定義上講卫漫，它是未知的。但是肾砂，我總是可以猜測它會怎樣影響我列赎，并且我應(yīng)該基于這一點作出自己的決策「淙罚基于這決策理論包吝，你只需要減輕事件的影響。

總結(jié)：作為對這個內(nèi)容繁多的關(guān)于預(yù)測部分的總結(jié)源葫，我要說诗越，我們很容易概括出為什么我們無法理解正在發(fā)生什么。那就是：1息堂、認(rèn)知自大及隨之而來的未來盲目性嚷狞；2、柏拉圖式的分類概念荣堰，活著說人們?nèi)绾伪缓喕夼参矗绕洚?dāng)他們在一個不存在專家的學(xué)科里獲得了學(xué)位時；3振坚、錯誤的推理方法薇搁，尤其是不考慮黑天鵝現(xiàn)象的平均斯坦方法。

第三部分 極端斯坦的灰天鵝

第十四章 從平均斯坦到極端斯坦渡八，再回到平均斯坦

在極端斯坦啃洋，沒有人是安全的传货。反過來也一樣：也沒人受到完全失敗的威脅。我們現(xiàn)在的環(huán)境允許小人物在成功的希望前等待時機——活著就有希望宏娄。

（1）世界是不公平的：

因為世界是隨機性的靶草，勝出的3名作者與原來50人中其他人的區(qū)別主要在于運氣蓖柔，他們最初被選出來不是因為他們的能力挺智，而只是因為他們被選入了前一份參考名錄钦奋。由于有了名望揍瑟，這幾位學(xué)著將繼續(xù)寫論文邓梅，并輕松地發(fā)表励背，學(xué)術(shù)成果部分（但非常顯著的）靠的是抽獎漂洋。而藝術(shù)祖乳，由于其對口碑的依賴逗堵，尤其更容易受到累積優(yōu)勢效應(yīng)的影響【炖ィ→偏好依附

（2）在極端斯坦蜒秤，沒有人是安全的：

偏好依附理論在直覺上很有吸引力，但沒有考慮被新來者取代的可能性亚斋。我在沃頓商學(xué)院看到的事實使我相信真正的原因是：隨機性作媚。隨機性是不好的，但并非總是如此帅刊。運氣甚至比智慧更公平纸泡。如果人們嚴(yán)格根據(jù)能力獲得報酬，有可能仍然不公平赖瞒，因為人們無法選擇自己的能力女揭。隨機性能夠?qū)ι鐣M行重新洗牌，把那些大人物拉下馬栏饮。（在藝術(shù)領(lǐng)域吧兔，風(fēng)潮起同樣的作用。新來者可能受益于一次風(fēng)潮袍嬉，由于一種偏好依附式的相互傳染境蔼，追隨者蜂擁而至。他也會成為歷史伺通。）

（3）長尾理論：

長尾意味著小人物加在一起能夠控制文化和商業(yè)的一個不小的部分箍土，而這得益于在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下得以存在的小環(huán)境和附屬專業(yè)。但奇怪的是罐监，它也可能意味著大量不公平：大量小人物和極少數(shù)超級巨人一起代表世界文化的一部分：一些小人物偶爾崛起打敗勝者涮帘。（這就是“雙尾”：小人物構(gòu)成的大尾和大人物構(gòu)成的小尾）——長尾是極端斯坦的副產(chǎn)品，它在某種程度上減少了不公平：世界對小人物而言沒有變得更不公平笑诅，但對大人物而言變得極為不公平疮鲫。沒有誰的地位是牢固不破的俊犯，小人物非常具有顛覆性。

（3）天真的全球化

全球化發(fā)生了燕侠，但并不是只帶來了好處立莉。它還導(dǎo)致全球在互相牽制狀態(tài)下的脆弱性绢彤，同時降低了波動性并制造穩(wěn)定的假象蜓耻。換句話說刹淌，它創(chuàng)造了毀滅性的黑天鵝事件有勾“ǎ——我們將面臨更少但更嚴(yán)重的危機贷祈。事件越稀有势誊，我們越不了解它發(fā)生的可能性粟耻。

人們對經(jīng)濟不平等的強調(diào)和其他不平等的忽視使我尤為不安挤忙。公平不全是經(jīng)濟問題，而且在我們滿足了基本物質(zhì)需要之后赏僧，公平越來越不是經(jīng)濟問題淀零。重要的是等級順序＜葜小（金字塔）

第十五章 鐘形曲線——智力大騙局

（1）高斯鐘形曲線都受到一種阻力唠亚，使偏離平均值的概率下降得越來越快灶搜，突破性分布活著曼德爾布羅特分布則不受這種限制。這基本上就是你需要知道的。

（2）極端斯坦與80/20法則（它很容易變成50/01法則：50%的工作由1%的人完成纵苛，它使得世界看上去更加不公平）——事件越稀有攻人，我們對其概率估計的錯誤越大，即使使用高斯方法

（3）平均斯坦最高法則的應(yīng)用：當(dāng)你有大良賭徒時蓬坡，單個賭徒對總體只可能造成微弱的影響屑咳。

（4）我真正關(guān)心的問題是認(rèn)知上的兆龙，現(xiàn)實世界不是平均斯坦慰安，所以我們要學(xué)會接受這一點泻帮。

（5）我不明白為什么我們要為世界不能滿足某個理想模型找理由，而這個模型只不過是得到了對現(xiàn)實視而不見的人的追捧元莫。

（6）許多人接受我的黑天鵝思想踱蠢，但無法把它貫徹到最后的結(jié)論，也就是你不可能只使用一種叫標(biāo)準(zhǔn)差的東西衡量隨機性企锌；你不能期待對不確定性的特點做簡單總結(jié)。要把黑天鵝思想貫徹到底抖坪，你需要勇氣、努力捌肴、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力以及徹底理解隨機性的愿望状知。

第十六章 隨機的美學(xué)

（1）灰天鵝是可以模型化的極端事件，而黑天鵝是未知的未知

（2）科學(xué)的桂冠只會授予那些把點連成線的人西设，而不是進行隨意觀察的人

（3）從認(rèn)知上講贷揽，世界對于自下而上的經(jīng)驗主義者來說是另一個世界蓖救。我們享受不起坐下來研究主宰宇宙的方程的奢侈循捺；我們只是觀察數(shù)據(jù)，對產(chǎn)生數(shù)據(jù)的真實過程作出假設(shè)恰力，根據(jù)進一步的信息對方程進行“校準(zhǔn)”踩萎。隨著事件的逐步開展翻具，我們把看到的與曾期望看到的做比較裆泳。發(fā)現(xiàn)歷史是向前發(fā)展而不是向后發(fā)展的运提，通常是一個低調(diào)的過程民泵。對知道敘述謬誤的人來說尤其如此。雖然人們以為商務(wù)人士都很自大鳞尔，但其實這些人在決策與結(jié)果寥假、精確模型與現(xiàn)實的差距面前經(jīng)常感到卑微枫振。

（4）從表象到現(xiàn)實：許多學(xué)習(xí)心理學(xué)蒋得、數(shù)學(xué)或進化論，并試圖把他們應(yīng)用到商務(wù)中窍侧。我的建議正好相反：研究市場中大量存在的、未知的、強大的不確定性咧织，從而理解對心理學(xué)、概率論闪萄、數(shù)學(xué)、決策理論甚至統(tǒng)計物理學(xué)逗適用的隨機性的本質(zhì)圆裕。我們將看到敘述謬誤搜锰、游戲謬誤和偉大的柏拉圖化謬誤的各種狡猾表現(xiàn)蛋叼，看到怎樣從表象進入現(xiàn)實。

（5）分形隨機性是減少意外事件的一種方式歌馍，它使有些黑天鵝變得更明顯，使我們意識到它們的影響晓锻，把它們變成灰色。但分形隨機性不能產(chǎn)生準(zhǔn)確的答案躁锁。

（6）如果你知道野生動物在那里，你真的會安全很多

第十七章 洛克的瘋子——在錯誤的地方出現(xiàn)的鐘形曲線

兩種不同的隨機方法

懷疑經(jīng)驗主義和非柏拉圖學(xué)派

柏拉圖式的方法

對柏拉圖邊界以外的事物感興趣

專注于柏拉圖邊界以內(nèi)的事物

尊重有勇氣說“我不知道”的人

“你總是批評這些模型儒拂，它們是我們僅有的東西”

肥托尼

約翰博士

認(rèn)為黑天鵝是隨機性的主要來源

認(rèn)為正常波動是隨機性的主要來源社痛，事后能發(fā)現(xiàn)一些起伏

自下而上

自上而下

通常不穿西裝

穿深色西裝斩箫，白襯衣：以一種乏味的語調(diào)說話

寧愿在大的范圍內(nèi)做得正確

在精確的地方犯錯誤

最少的理論：把理論化當(dāng)作疾病來抵制

一切事物必須符合某種大的一般社會經(jīng)濟學(xué)模型和“嚴(yán)格的經(jīng)濟理論”狐血，對“描述性的東西”皺眉

不相信能夠輕易計算事物的可能性

把一切建立子啊我們能夠計算事物可能性的假設(shè)上

以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的、理論最小化的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)派

把世界和經(jīng)濟當(dāng)作時鐘

從實踐發(fā)展直覺，從觀察到書本

依賴科學(xué)論文乡小，從書本到實踐

不受任何科學(xué)的啟發(fā)，使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)和計算方法

依賴科學(xué)論文零远，從書本到實踐

不受任何科學(xué)的啟發(fā)，使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)和計算方法

受物理學(xué)啟發(fā)纬向，依賴 抽象數(shù)學(xué)

懷疑經(jīng)驗主義和非柏拉圖學(xué)派

柏拉圖式的方法

不受任何科學(xué)的啟發(fā)，使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)和計算方法

受物理學(xué)啟發(fā)，依賴抽象數(shù)學(xué)

懷疑經(jīng)驗主義和非柏拉圖學(xué)派

柏拉圖式的方法

思想以懷疑主義為基礎(chǔ)吃警，以未讀的書為基礎(chǔ)

思想以信念為基礎(chǔ)，以自認(rèn)為知道的東西為基礎(chǔ)

以極端斯坦為起點

以平均斯坦為起點

精巧的技術(shù)

可憐的科學(xué)

謀求在較大的范圍內(nèi)近似地正確

謀求在以精確假設(shè)為前提的狹隘模型下的完全正確

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