這是一部關(guān)于寫西方哲學史的作品忆绰。作為一個非哲學專業(yè)的人而言，這部小說讓我對于西方哲學史有了較為系統(tǒng)的認識可岂。讓我明白了一些諸如“泛神論“错敢、”一元論“、”閃神文化“等以前覺得特別晦澀的詞語缕粹。而我并不想分享太多我的廢話稚茅，這是一篇我的讀書筆記，也希望對哲學有所興趣的新手能夠有所收獲平斩。
? ? ?《蘇菲的世界》寫的是一個對于哲學很有興趣的爸爸為了給兒子席德介紹哲學方面的知識亚享，盡管自己遠在他鄉(xiāng)，也給孩子寫了一部小說郵寄給兒子绘面。在小說中父親塑造了一個叫做蘇菲的女孩欺税，讓這個女孩同樣在小說中通過從一位哲學家郵寄出的信的內(nèi)容來了解這個哲學世界侈沪。很明顯，從這個構(gòu)思中就顯得那么的充滿哲學味道晚凿。
? ? ? 探討哲學最后的方式就是問一些哲學性的問題亭罪。而對于這些問題，每個人都有不同的答案歼秽。兩千多年前应役，有個古希臘哲人就曾說過，哲學之所以產(chǎn)生是因為人有好奇心的緣故燥筷。當然扛吞，文章中并沒去定義怎樣怎樣就是哲學。而是說面對這個神秘的世界荆责，哲學家一生都像孩子一樣敏感亚脆，一樣充滿好奇做院。
? ? ? 于是從《蘇菲》開篇沒多久，在蘇菲收到的頭幾封信就開始介紹遠古時候的哲學濒持。哲學通過宗教神話得到體現(xiàn)和發(fā)展键耕。于是公元前570年，一個叫做贊諾芬尼司的希臘哲學先賢就開始走出神話柑营，認為人們根據(jù)自身形象設計天神屈雄。而我們認為早期希臘哲學家的目標就是為大自然的變化尋找自然的，而不是非自然的解釋官套。于是逐漸從神話的思考模式發(fā)展為以經(jīng)驗與理性為基礎的思考模式酒奶。這一批被后世稱為自然派哲學家的人逐漸脫離宗教，邁出了科學推理的第一步奶赔。
? ? ? 希臘第一位哲學家泰利斯認為水是萬物之源惋嚎，萬物中皆有神在。而這個神不是指的天神站刑。之后希臘的安納克西曼德提出世界由無限定者元素所構(gòu)成另伍。形成萬物的物質(zhì)可能是一些已經(jīng)被創(chuàng)造出來的事物。安那西梅尼斯認為萬物之源是“空氣”或“水”绞旅，空氣是泥土摆尝、水、火的源頭因悲。意大利的帕梅尼德斯認為現(xiàn)有的萬物一直存在堕汞。世上沒有真正的變化，沒有任何事物可以變成另外一種食物晃琳。感官使我們對世界有一種不正確的認識臼朗。
? ? ?隨著哲學的發(fā)展邻寿，一批完全相信人類的理智是世間所有知識泉源的理性主義者愈發(fā)多了起來。赫拉克里特斯在大自然不斷地變遷與對比的現(xiàn)象中看出了一個“一致性”视哑。他認為這就是萬物之源绣否，他稱之為“上帝”或“理性”。恩培竇可里斯認為大自然由“土”挡毅、“氣”蒜撮、“火“、”水”四種物質(zhì)構(gòu)成跪呈，“愛”段磨、“恨”是使事物聚合、分散的兩種“力量”耗绿。德謨克利特斯認為大自然是由微小的苹支、不可分割的、永恒的原子構(gòu)成误阻。唯物論者開始出現(xiàn)债蜜，他們認為在自然界中，每件事物的發(fā)生都是相當機械化的究反。奉為醫(yī)學之父的希波克拉底把疾病看作是發(fā)展著的現(xiàn)象寻定，醫(yī)師所應醫(yī)治的不僅是病而是病人，從而改變了當時醫(yī)學中以巫術(shù)和宗教為根據(jù)的觀念精耐。為了抵制疾病是神賜予的謬說狼速，希波克拉底努力探究人的肌體特征和疾病的成因。經(jīng)過長期研究卦停，他終于提出了人是由血液（blood）向胡、粘液（phlegm）、黃膽汁（yellow bile）和黑膽汁（black bile）這四種體液組成的體液(humours)學說惊完。
? ? ? 在這之后蘇格拉底捷枯、柏拉圖、亞里士多德師徒三人將希臘哲學推動到了高峰专执。我們可以認為蘇格拉底之前的哲學家都可以說是自然派哲學淮捆。而以人為研究中心的蘇格拉底將哲學從天上拉到了人間。他提出“我只知道一件事本股，就是我一無所知”攀痊，“人如果違反自己的理性就不會快樂”。
? ? ? ?柏拉圖則主要去解釋永恒不變的事務與流動事務之間的關(guān)系拄显。他提出的“理型論”中認為：物質(zhì)世界的背后苟径，必定有一個實在存在。這個實在就是“理型的世界”躬审，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后棘街，永恒不變的模式蟆盐。世界分為感官世界和理型的世界。我們對于那些屬于感官世界的具體事物只能有意見和看法遭殉。我們能夠真正認識的石挂，只有那些我們可以運用理智來了解的事物∠瘴郏“洞穴神話”指出：黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系就像是自然世界的形式與理型世界的關(guān)系痹愚。
? ? ? ?亞里士多德可謂是嚴謹?shù)倪壿媽W家。我們可以認為柏拉圖專注于理性蛔糯，亞里士多德則運用感官拯腮。他認為：真是世界的最高層次的食物乃是那些我們用感官察覺的食物，對于自己感官未曾經(jīng)驗過的事務就不可能有意識蚁飒。實在界乃是由各種本身的形式和質(zhì)料和諧一致的事物所組成动壤。質(zhì)料是指事物組成的材料。形式是指每一件食物的個別特征淮逻。他指出琼懊，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因弦蹂，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因强窖，即主要物質(zhì)被賦予的設計圖案和形狀凸椿。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設計而提供的機構(gòu)和作用翅溺。第四種是目的因脑漫，即設計物體所要達到的目的。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想咙崎。
? ? ? 希臘哲學巔峰之后又出現(xiàn)了犬儒學派优幸，雅典安提塞尼斯所創(chuàng)。他們相信真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢褪猛。每人都可以獲得幸福网杆，而且一旦擁有，就絕對不會再失去伊滋。人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善碳却。隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內(nèi)涵發(fā)生了微妙的根本變化笑旺。早期的犬儒主義者是根據(jù)自身的道德原則去蔑視世俗的觀念昼浦；后期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失賴為準繩的道德原則⊥仓鳎現(xiàn)在更多的意指對人類真誠的不信任关噪，對他人的痛苦無動于衷的態(tài)度和行為鸟蟹。這一部分哲學家被稱為“木桶哲學家”
? ? ? ?受此影響的斯多葛學派也在雅典的季諾發(fā)展下逐漸成型。他們認為全體人類（包括奴隸在內(nèi)）都受到神明律法的管轄使兔。斯多葛學派除了否認個人與宇宙有別之外建钥，也不認為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。他們主張宇宙間只有一個大自然火诸。這種想法被稱為“一元論”（monism）锦针，與柏拉圖明顯的“二元論”（du—alism）或“雙重實在論”正好相反。斯多葛學派人士極富時代精神置蜀，思想非常開放奈搜。他們比那些“木桶哲學家”更能接受當代文化，他們呼吁人們發(fā)揚“民胞物與”的精神盯荤，也非常關(guān)心政治馋吗。他們當中有許多人后來都成為活躍的政治家。這一部分哲學家被稱為“門廊哲學家”
? ? ? ?伊比鳩魯學派被稱為“花園哲學家”秋秤， 是原子論唯物主義者宏粤，擁護德謨克利特的理論。他采信決定論灼卢，反對迷信绍哎、否認神的干預。認為最大的善是驅(qū)逐恐懼鞋真、追求快樂崇堰，以達到一種寧靜（ataraxia）且自由的狀態(tài)，并透過知識免除生理的痛苦（aponia）涩咖，降低欲望『；澹現(xiàn)在是指那些專門享樂的人。
? ? ? ?新柏拉圖學派最具代表的是普羅汀與亞力山卓檩互。提出“太一說”特幔、“流溢說”和靈魂解脫說,認為“太一”即神,是宇宙之本原，從中流溢出“理性”闸昨，又從理性流溢出靈魂蚯斯，再由靈魂流溢出物質(zhì)世界。這使其具有濃厚的宗教神秘主義成分饵较。該學派對基督教產(chǎn)生的極大的影響溉跃。
? ? ? ?而后隨著中世紀的到來，宗教的興起告抄，哲學又與宗教難解難分撰茎，再之后文藝復興，巴洛克時期打洼，啟蒙運動龄糊，最后到馬克思主義逆粹、自然主義、存在主義炫惩。這些我將在中篇和下篇繼續(xù)我的哲學史讀書筆記分享僻弹。
? ? ? ?這里面很多內(nèi)容來自《蘇菲的世界》，也有很多來自網(wǎng)絡他嚷，還有一部分是我自己的感受蹋绽。這僅僅是一個對哲學一竅不通的人看了一本書之后的讀書筆記，特地來跟大家分享而已筋蓖。還請各位看官卸耘，高抬貴手。
