寧可食無肉端朵，不可居無竹。無肉令人瘦燃箭，無竹令人俗冲呢。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)招狸。
---宋·蘇軾《于潛僧綠筠軒》
蘇軾很喜歡竹子敬拓，寧可不吃肉也是要有竹子作伴，對(duì)居住環(huán)境都有相當(dāng)高雅的品味裙戏，這是對(duì)竹的高度評(píng)價(jià)乘凸。自古就有梅蘭竹菊歲寒四友。把竹子人性化了累榜，當(dāng)做一種超凡脫俗营勤，清新高雅的意向，代表著詩(shī)人與自然共存，不與世俗污濁之氣同流合污的高潔品質(zhì)葛作。
愛竹之人古往今來豈止蘇東坡一人醒第，接下來，我們一起來歷數(shù)古代文人的愛竹情節(jié)进鸠。
魏晉名士嵇康，阮籍形病，山濤客年，向秀，劉伶漠吻，王戎量瓜，阮咸，相與友善途乃，常一起游于竹林之下绍傲，縱情雅集，肆意酣暢耍共，遂被后世譽(yù)為“竹林七賢”烫饼。他們?yōu)楹芜x擇竹林聚會(huì)，或者說试读，后世為何將他們與竹林并稱杠纵，說話很多，有一點(diǎn)可以肯定钩骇，就是他們的風(fēng)度與竹子的品性相契比藻。
曹雪芹之所以把黛玉安排進(jìn)修竹掩映的瀟湘館，既是與瀟湘妃子的傳說有關(guān)倘屹，也與黛玉素喜清雅的個(gè)性有關(guān)银亲。
有史以來，品竹的文章很多纽匙。白居易寫過一篇《養(yǎng)竹記》务蝠，全文不到500字，以君子的眼光審視了竹子的諸多品格哄辣。這篇妙文的結(jié)尾很是有趣请梢，他先是嗟嘆竹子不過是植物而已，與人有什么關(guān)系呢力穗？還不是因?yàn)樗c賢人相似毅弧，人們才愛惜它，培育它当窗，何況對(duì)真實(shí)的賢人呢够坐？然后又借題發(fā)揮說，竹與其他草木，就想賢人與普通人一樣元咙。竹子不能將自己與其它草木區(qū)分開來梯影，要靠人來區(qū)別；賢人也不能將自己與普通人區(qū)分開來庶香，要靠用賢者來區(qū)別甲棍。故作《養(yǎng)竹記》書于亭之壁，以便留給以后住在這里的人赶掖，也讓當(dāng)今那些賢者能夠聞知感猛。這樣的文字，名曰養(yǎng)竹奢赂，實(shí)則是弘揚(yáng)竹子的美德陪白，并曉瑜世人以竹為賢，任人唯賢膳灶。
原文節(jié)選：嗟乎咱士！竹植物也，于人何有哉轧钓？以其有似于賢而人愛惜之序厉，封植之，況其真賢者乎毕箍？然則竹之于草木脂矫，猶賢之于眾庶。嗚呼霉晕！竹不能自異庭再，唯人異之。賢不能自異牺堰，唯用賢者異之拄轻。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁伟葫，以貽其后之居斯者恨搓，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云。
“根生大地筏养，渴飲甘泉斧抱，未出土?xí)r便有節(jié)；枝橫云夢(mèng)渐溶，葉拍蒼天辉浦，及凌云處尚虛心”。這副化于宋人徐庭筠詩(shī)句的對(duì)聯(lián)茎辐，將竹子的品質(zhì)刻畫的形神備至宪郊。從歷代詩(shī)文中掂恕，我們至少可以概括出竹子的四大美德：正直，堅(jiān)貞弛槐，虛心懊亡，清雅。正因如此乎串，東晉名士王子猷寄居他人空宅時(shí)還名人栽竹店枣。有人問他，不過是暫住叹誉，何苦來呢艰争？他沉吟良久，直指竹子說：“何可一日無此君”桂对！將以竹唯有，依竹而居上升到生命質(zhì)量的高度鸠匀。
在上古歌謠中蕉斜，竹子還只是作為狩獵工具的材料出現(xiàn)，到了《詩(shī)經(jīng)》中缀棍，就變?yōu)閷徝缹?duì)象了宅此。如果說“如竹苞矣，如松茂矣”爬范，是用以借喻家門興旺父腕，那么《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的綠竹，則用以比擬人品而成為后世取典之源青瀑。及至魏晉璧亮，特別是宋代以降，詠竹漸成風(fēng)尚斥难，名篇佳句迭出枝嘶。
贊美竹之韻。如哑诊，謝脁的“窗前一叢竹群扶，清翠獨(dú)言奇”；杜牧的“數(shù)莖幽玉色镀裤，曉夕翠煙分”竞阐；杜甫的“雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”暑劝；賀循的“逢秋葉不落骆莹，經(jīng)寒色詎移”；陳子昂的“歲寒霜雪苦, 含彩獨(dú)青青”担猛；劉禹錫的“露滌鉛粉節(jié)汪疮，風(fēng)搖青玉枝”峭火；李賀的“入水文光動(dòng)，抽空綠影春”智嚷；李中的“篩月牽詩(shī)興卖丸，籠煙伴酒杯”；令狐楚的“風(fēng)驚曉葉如聞?dòng)暾档溃逻^春枝似帶煙”稍浆；馬謙齋的“春日臨風(fēng)醉，秋宵對(duì)月吟猜嘱，舞閑階碎影篩金”衅枫。韋莊本是大男子，賞竹卻像小兒女：“寂寞階前見此君朗伶，繞欄吟罷卻沾巾弦撩。異鄉(xiāng)流落誰(shuí)相識(shí)，唯有叢篁似主人论皆∫媛ィ”
歌頌竹之德。如点晴，錢樟明的“有節(jié)骨乃堅(jiān)感凤，無心品自端”；張九齡的“高節(jié)人相重粒督，虛心世所知”陪竿；楊萬(wàn)里的“凜凜冰霜節(jié)，修修玉雪身”屠橄；薛濤的“晚歲君能賞族跛，蒼蒼勁節(jié)奇”；黃淑的“勁直忠臣節(jié)锐墙，孤高烈女心”庸蔼；岑參的“守節(jié)偏凌御史霜，虛心愿比郎官筆”贮匕；白居易的“水能性淡為吾友姐仅，竹解心虛即我?guī)煛保煌跤韨牭摹安浑S夭艷爭(zhēng)春色刻盐，獨(dú)守孤貞待歲寒”掏膏；陸游的“清寒直入人肌骨，一點(diǎn)塵埃住得無”敦锌；商輅的“勁直不隨霜雪變馒疹，也應(yīng)素節(jié)養(yǎng)來髙”；汪士慎的“一枝寒玉抱虛心乙墙，幽獨(dú)何曾羨上林”颖变。王安石的“人憐直節(jié)生來瘦生均，自許高材老更剛”，讀來恰如本色自況腥刹。
在畫竹的古人中马胧，墨法奇逸且為眾人熟知的當(dāng)屬鄭板橋了。竹子于他宛如知交衔峰，心有所想佩脊，夢(mèng)有所見，筆有所畫垫卤，詩(shī)有所吟威彰。在他眼中，竹子不單是供人觀賞的審美對(duì)象穴肘，而且是頗具個(gè)性的人格寫照歇盼。他的墨竹，孤高评抚、蒼勁豹缀、堅(jiān)韌∮龋“咬定青山不放松，立根原在破巖中边翼。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁鱼响，任爾東西南北風(fēng)”。如此傲岸之竹组底，無疑高士化身丈积。他畫必題詩(shī)，題必佳句债鸡〗酰“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲厌均；些小吾曹州縣吏唬滑，一枝一葉總關(guān)情”。如果說這首詩(shī)展現(xiàn)的是心系蒼生的憂患情懷棺弊，那么“四十年來畫竹枝晶密，日間揮寫夜間思；冗繁削盡留清瘦模她，畫到生時(shí)是熟時(shí)”稻艰，則說明他畫竹多么用心。他于清秋之際晨起看竹侈净，從煙光尊勿、日影僧凤、露氣浮動(dòng)于疏枝密葉之間的景象中，萌發(fā)了勃勃畫意元扔。進(jìn)而悟道躯保，胸中之竹并非眼中之竹；待到落筆作畫摇展，手中之竹亦非胸中之竹吻氧。“總之咏连，意在筆先者盯孙，定則也；趣在法外者祟滴，化機(jī)也振惰。獨(dú)畫云乎哉！”意在筆先垄懂、趣在法外骑晶，堪稱是藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典之論。
胸有成竹之說草慧，最早出自《文與可畫筼筜谷偃竹記》桶蛔。蘇軾在此文中提出“故畫竹必先得成竹于胸中”，并說漫谷，這是文與可教給他的仔雷。北宋學(xué)人文同，字與可舔示，善畫竹碟婆，“湖州竹派”代表，墨竹畫的宗師惕稻，后世趙孟頫竖共、柯九思、鄭板橋等都是他的傳人俺祠。蘇軾贊曰：“與可畫竹時(shí)公给，見竹不見人。豈獨(dú)不見人蜘渣，嗒然遺其身妓布。其身與竹化，無窮出清新宋梧∠徽樱”此后，文與可畫竹遂成美談捂龄。如释涛，晁補(bǔ)之詩(shī)云“與可畫竹時(shí)加叁，成竹已在胸”；楊基詩(shī)云“寫竹是傳神唇撬，何曾要逼真它匕。惟君知此意，與可定前身”窖认；蔣廷錫詩(shī)云“畫竹不如真竹真豫柬，枝葉易似難得神。風(fēng)晴雨露皆有意扑浸，子瞻與可無其人烧给。”
