楊秀和倾贰，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家拦惋、畫家匆浙、書畫教育家、社會活動家厕妖、文化學者首尼、攝影師、北京大學特聘教授言秸。楊秀和老師1955年出生于中國北京软能。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士举畸、北京市楹聯(lián)學會書畫院理事查排、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》抄沮。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風中國》跋核、《河北當代書畫》、《中國周刊》叛买、《聚焦當代藝術》等眾多期刊雜志砂代，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
著名書法家率挣、當代書畫家刻伊、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王娃圆、柳玫锋、顏、歐讼呢、趙諸家精品撩鹿，研究歷代名家之精髓。能融各家之長悦屏，自幼風格节沦，楷、行础爬、隸甫贯、篆、草五體皆能看蚜，以隸書見長叫搁，國畫以書入畫，也有較高水平供炎，功底比較深厚渴逻，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2011年著名書法家音诫、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部惨奕。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年竭钝，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》梨撞，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部香罐。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交卧波，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日穴吹，在珠海市參與義賣幽勒，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元港令。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓啥容，深受國內(nèi)外專家、學者顷霹、企業(yè)家喜愛咪惠，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏淋淀。一部分暢春齋主楊秀和書法作品遥昧，被日本、德國、波蘭炭臭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏永脓。
暢春齋主楊秀和教授是國家一級美術師、國家一級書法家鞋仍、國賓禮書畫家常摧，楊秀和教授還是瑞典國立藝術家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術研究院名譽院士客座教授威创，荷蘭皇家藝術學院高級學術顧問落午。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術櫻花獎肚豺；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎溃斋；2015年中華傳統(tǒng)文化當代藝術名家作品邀請展美術類金獎等諸多獎項。
著名書法家吸申、當代書畫家梗劫、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水呛谜，落筆似云煙在跳。著名書法家、當代書畫家隐岛、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下瓷翻，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去聚凹。著名書法家、當代書畫家齐帚、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品妒牙，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無对妄。著名書法家湘今、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品剪菱，又歸于虛曠追葡。
《論語》焰轻，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章佑刷，以語錄體為主，敘事體為輔惶凝，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張笋额、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄稠氮，但辭約義富曹阔，有些語句、篇章形象生動隔披，其主要特點是語言簡練次兆，淺近易懂，而用意深遠锹锰，有一種雍容和順芥炭、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象恃慧。
《論語》是儒家經(jīng)典之一园蝠，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行痢士，集中體現(xiàn)了孔子的政治彪薛、審美、道德倫理和功利等價值思想怠蹂∩蒲樱孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論城侧，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來易遣，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行嫌佑，因此稱為“語”《姑＃現(xiàn)存《論語》20篇，492章屋摇，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章揩魂，記孔門弟子相互談論之語48章。
作為儒家經(jīng)典的《論語》炮温，其內(nèi)容博大精深火脉，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁柒啤，社會政治范疇——禮倦挂，認識方法論范疇——中庸。仁白修，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)妒峦，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”兵睛】虾В孔子確立的仁的范疇窥浪，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范笛丙，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則漾脂。“仁”是《論語》的思想核心胚鸯。
【原文】
6.7子曰．“回也骨稿，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣姜钳√构冢”
【翻譯】
孔子說：“顏回呀，他的心中長久地不離開仁德哥桥，其余的學生辙浑，只不過短時間能做到這點罷了∧飧猓”
【解讀】
修身貴在堅持
在本章中判呕，孔子再次表揚了顏回的好學和良好的修養(yǎng)境界。在他看來送滞，多數(shù)人在言行上可能只會偶爾地展露一下仁的境界侠草，而且他們的修養(yǎng)也不夠，是很難長久保持著仁的意境犁嗅。但是边涕，顏回則不同，他能長時間保持著仁的境界愧哟，他的這種堅持是很難得的奥吩。
仁者，最重要便是內(nèi)心的修養(yǎng)蕊梧。顏回好學篤道，用心求仁腮介。在孔子弟子中肥矢，他是最接近“仁”這種至高至大境界的一個。對此叠洗，朱熹解釋道甘改，“仁者，心之德灭抑。心不違仁者十艾，無私欲而有其德也√诮冢”也就是說忘嫉，要達到仁荤牍，首先就得用堅強的意志，克制住自己的私欲庆冕，即所謂的“克己復禮為仁”康吵。而且，在孔門的所有弟子中访递，只有顏回最為用心晦嵌，也是心意最為堅定的一人，所以才能做到長時間地心有仁德拷姿。至于其他弟子惭载，雖然也有孔子的教誨，但他們的本性之中依然存在著私欲响巢，只能“日月至焉而已矣”描滔，不能長久地堅持下去。
其實抵乓，堅持只是一個很簡單的詞語伴挚，但它的寓意卻不簡單。它代表的是堅強的意志和堅韌不拔的耐性灾炭，是意志力的完美表現(xiàn)茎芋，也是一個持續(xù)的過程。正所謂：不積跬步蜈出，無以至千里田弥；不積小流，無以成江海铡原。修身養(yǎng)性也是如此偷厦，只有通過一點一滴的堅持，才能達致“仁”的最高境界燕刻。堅持就是勝利只泼，這個看似淺顯的道理，若是真讓大家去做卵洗，恐怕能夠堅持到底的不會有多少人请唱。
在現(xiàn)實生活中，能給人們帶來誘惑的東西實在是太多了过蹂。人們的意志很難抵擋得住欲望的誘惑十绑。修身養(yǎng)性養(yǎng)的便是心性，即便在我們的面前有無數(shù)個可以說服大家放棄的理由酷勺，我們也應堅持下去本橙，堅持的時間越長，我們的境界提升的也就越多脆诉，距離“仁”的境界也就越近甚亭。
此外贷币，堅持是為了尋求仁的本質(zhì)，探求人生的自我價值狂鞋，得到心靈上的滿足片择。這種滿足是作為人本身存在的價值而融入到自身周圍的人際關系中，在對其他人關懷愛護的同時骚揍，產(chǎn)生的一種幸福之感字管，與外在的物質(zhì)條件沒有必然的聯(lián)系。也就是說信不，只有堅持自身的修養(yǎng)嘲叔，才能充分體驗到仁愛的博大，感受到生命的樂趣與價值抽活。
總之硫戈，只有堅持提高自身的修養(yǎng)，才能做到推己及人下硕，并以天下為己任丁逝，逐漸地推行仁德的思想，讓大道流行梭姓，實現(xiàn)天下大同的目標霜幼。不僅如此，除了修身養(yǎng)性以外誉尖，做其他事情也是這個道理罪既，只要堅持下去就能看到最后的成功。
【原文】
6.8季康子問①：“仲由可使從政也與铡恕？"子曰：“由也果琢感，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與探熔？”曰：“賜也達驹针，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與诀艰？”曰：“求也藝牌捷，于從政乎何有？”
【注釋】
①季康子．即季孫肥涡驮，春秋時期魯國的正卿∠脖酰“康''是謚號捉捅。
【翻譯】
季康子問：“仲由可以參與政事嗎？”孔子說：“仲由呀虽风，辦事果斷棒口，參與政事有什么困難呢寄月？”又問；“端木賜可以參與政事嗎无牵？”孔子說：'端木賜呀漾肮，通情達理，參與政事有什么困難呢茎毁？”又問：“冉求可以參與政事嗎克懊？”孔子說：“冉求呀，多才多藝七蜘，參與政事有什么困難呢谭溉？”
【解讀】
人盡其才，物盡其用
孔子對于自己的學生是十分了解的橡卤。當季康子向他詢問子路扮念、子貢、冉有可否從政時碧库，他將三人各自的長處給說了出來柜与，希望季康子能夠人盡其才，將他們安排到最適合的位置嵌灰，以便讓他們的優(yōu)點能夠得到最大限度地發(fā)揮弄匕，做到人盡其才、物盡其用伞鲫。說到底粘茄，這樣做也是為了避免人才的浪費，這對于優(yōu)秀的管理者而言非常重要秕脓。
俗話說：尺有所短柒瓣，寸有所長。人各有所長吠架，也各有所短芙贫。如果某位領導的下屬個個都是人才，且多才多藝傍药，那這個領導當?shù)靡簿吞p松了磺平！不過，像這種完美的人只是極少數(shù)的存在而已拐辽。在這種情況下拣挪，一個領導的用人眼光如何，直接關系到事業(yè)成敗俱诸。因此菠劝，優(yōu)秀的領導者會用人之長，避人之短睁搭，通過合理的分工合作赶诊，將事情做得趨于完美笼平。而一個較為平庸的領導者，則不懂得如何使用人才舔痪。季康子之所以向孔子詢問寓调，恐怕也是為了更好地了解這三人，為接下來的人員任命做好準備锄码。
當然夺英，作為一名優(yōu)秀的領導者，首先就應對下屬們的才能巍耗、興趣等了然于胸秋麸。只要有了透徹的了解，才能針對某項特定的工作選出最適合的人選炬太，讓最適合的人做合適的事灸蟆，做到“人得其位，位得其人”亲族。唐太宗李世民就是一個優(yōu)秀的管理者炒考，他能根據(jù)每個人的特長，將其安排在最合理的崗位上霎迫，讓其發(fā)揮作用斋枢，做到人盡其才。像房玄齡雖不善于處理雜務知给，但卻善于謀劃和決斷國家大事瓤帚，任命為宰相；戴胄雖然不通經(jīng)史涩赢，但為人處世剛直不阿戈次，李世民就讓他去做大理寺少卿，負責案件的審理筒扒；魏徵則直言不諱怯邪，李世民就讓他做了諫官』ǘ眨可以說悬秉，在李世民的“團隊”中，幾乎每個人都能盡展其長冰蘑。他們雖然也有缺點和泌，但李世民卻只用其長，讓他們發(fā)揮出各自最大的能力祠肥，進而在君臣的共同努力下允跑，締造出了大唐的第一個盛世。
優(yōu)秀的領導者不但應該應當知道下屬的優(yōu)點和特點，還應該能在適當?shù)臅r候聋丝，將其放在最恰當?shù)奈恢弥希龅綋P長避短工碾，人盡其才弱睦。領導者不可對人才有著過高的要求，如果求全責備渊额，就會看不到人才的優(yōu)點况木，那樣只會妨礙自己的事業(yè)。
【原文】
6.9季氏使閔子騫為費宰①旬迹。閔子騫曰．“善為我辭焉火惊。如有復我者，則吾必在汶上矣②奔垦∫倌停”
【注釋】
①閔子騫(qiān)：孔子的學生，姓閔椿猎，名損惶岭，字子騫。費．季氏的封邑犯眠，在今山東省費縣西北按灶。
②汶：汶水，即今山東大汶河筐咧。汶上鸯旁，暗指齊國。
【翻譯】
季氏派人通知閔子騫量蕊，讓他當季氏采邑費城的長官铺罢。閔子騫告訴來人說：“好好地為我推辭掉吧！如果再有人為這事來找我危融，那我一定逃到汶水那邊去了畏铆。”
【解讀】
本章講述的是閔子騫拒絕做官的故事吉殃，反映了他寵辱不驚辞居、明哲保身的超然態(tài)度，實在是極富智慧的處世哲學蛋勺。宋代大儒朱熹對閔子騫的這一做法深表贊賞瓦灶，他說：處亂世，遇惡人當政抱完，“剛則必取禍贼陶，柔則必取辱”。即是說在亂世從政，剛直或者屈從都要受害取辱碉怔『嫣孔子主張“道不同不相為謀”，閔子騫就是這樣做的撮胧。
【原文】
6.10伯牛有疾①桨踪。子問之，自牖執(zhí)其手②芹啥，曰：“亡之锻离，命矣夫！斯人也而有斯疾也墓怀！斯人也而有斯疾也汽纠！”
【注釋】
①伯牛：孔子的學生，姓冉傀履，名耕虱朵，字伯牛。
②牖(yǒu)：窗戶啤呼。
【翻譯】
冉伯牛病了卧秘，孔子去探望他，從窗戶里握著他的手官扣，說道：“沒有辦法翅敌，真是命呀！這樣的人竟得這樣的病呀惕蹄！這樣的人竟得這樣的病呀蚯涮！”
【解讀】
這一章孔子以極其沉痛的語氣與他的得意門生冉伯牛訣別。最令人痛心的是卖陵，好人而得惡病遭顶，孔子只能歸之為天命±崮瑁孔子雖為圣人棒旗，但對生老病死也只能是一籌莫展。他對冉伯牛的不幸而牽掛撩荣、擔憂铣揉、焦慮，然而又感到無可奈何餐曹。
【原文】
6.11子曰：“賢哉逛拱，回也！一簞食①台猴，一瓢飲昨悼，在陋巷，人不堪其憂舞骆，回也不改其樂。賢哉宪彩，回也！”
【注釋】
①簞(dān)：古代盛飯的竹器箭窜。
【翻譯】
孔子說：“真是個大賢人啊毯焕，顏回！用一個竹筐盛飯磺樱，用一只瓢喝水，住在簡陋的巷子里婆咸。別人都忍受不了那窮困的憂愁竹捉，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊尚骄，顏回块差！”
【解讀】
淡泊自守，安貧樂道
我們在此前就曾講過倔丈，孔子最為得意的弟子便是顏回憨闰，他覺得顏回不但好學還能將心思長時間置于仁義之中。在本章中需五，孔子對顏回能夠做到淡泊自守很是高興鹉动，尤其是在貧困的環(huán)境下，他依然不改其道宏邮，顯得悠然自得泽示。夫子此言既是對顏回的肯定，也是對他的褒揚蜜氨。顏回所表現(xiàn)出來的人生態(tài)度械筛，值得我們深思和學習。
按照孔子所說飒炎，顏回用粗陋的竹器吃飯埋哟，用瓢來喝水，還住在非常簡陋的房子里面郎汪，到了這種地步赤赊，若是一般人早就受不了了。但是怒竿，顏回仍然能夠保持著心中的快樂砍鸠，不改樂道之志。對顏回來說耕驰，富貴不是其所求爷辱，仁道才是其所愿！生活的好壞，根本就無法改變其內(nèi)心堅定的志向饭弓。正因為如此双饥，他對待貧窮的態(tài)度是很坦然的，從不怨天尤人弟断。再說咏花，能夠真誠地面對自己生命，快樂是由內(nèi)而發(fā)的阀趴，沒有人可以將它奪走昏翰。如果將自己的快樂建立在物質(zhì)的享樂上，當外在的物質(zhì)改變或消失時刘急，其內(nèi)心也會受到影響棚菊，這并不是真正的快樂据块。
淡泊自守的前提是超越榮辱，做到“閑看庭前花開花落凶杖，笑看天上云卷云舒”解虱。倘若心為物役，整日里患得患失昆著，只會在悲觀和絕望的情緒下喪失心智。更何況人生之路也不會是條坦途锅睛，舉步維艱亦是在所難免侥猬。人生不如意事常八九仅政，對此大家不必耿耿于懷，與其這樣庸人自擾扔茅，還不如常想些人生中那一二分的慶幸與如意已旧。這樣一來，就能漸入淡泊之境召娜，長守其樂而不改运褪。
蘇東坡曾說過，“人有悲歡離合玖瘸，月有陰晴圓缺”秸讹，不圓滿是整個人類社會乃至整個自然界的慣常現(xiàn)象雅倒。人們在春風得意的順境之時璃诀，應當做到淡泊自守，不能忘乎所以蔑匣，否則只會樂極生悲劣欢。而在我們身處凄風苦雨的人生逆境時，更需守正自身裁良，不能自甘墮落凿将，應當平心靜氣地坦然處之。有些時候价脾，失去了并不一定就是損失牧抵，也可能是獲得。
顏回的窮與別人也有所不同侨把，因為他只是生活上貧窮而已犀变，思想上并不匱乏。而有些人不但生活上窮秋柄，思想上也不富裕获枝，而且，他們對待貧窮的態(tài)度本身就有問題华匾。這些人在擺脫貧窮的道路上映琳，可以說是無所不用其極，只要能夠攫取財富蜘拉，其他的就無所謂萨西，結果就將自己僅有的那點幸福與快樂也損耗殆盡。這些人雖然在物質(zhì)上得到了享受旭旭，但在心靈上卻空虛了起來谎脯，生活也失去了它應有的意義。因此持寄，同樣是窮源梭，別人只會千思萬慮而“不堪其憂”娱俺。顏回雖窮，但心中有道废麻，窮且益堅荠卷。
真正有修養(yǎng)、有道德的人烛愧，他們不會因外在環(huán)境而改變油宜。在他們眼中，越是簡單的生活就越容易找到快樂怜姿。倘若人們想要追求物質(zhì)上的享受慎冤，就必須面對各種精神和生活上的壓力，在過重的精神負擔之下沧卢，只會令人苦不堪言蚁堤。反觀那些心懷大道、視功名利祿如浮云但狭、不醉心于物質(zhì)享受的人披诗，生活得就很輕松自在，這就是境界上的差別立磁。
【原文】
6.12冉求曰：“非不說子之道①藤巢，力不足也。''子曰．“力不足者息罗，中道而廢，今女畫②才沧÷鹾恚”
【注釋】
①說（yuè）：同“悅”。
②女：同“汝"温圆，你挨摸。畫．劃定界限，停止前進岁歉。
【翻譯】
冉求說：“我不是不喜歡老師的學說得运，是我力量不夠」疲”孔子說：“如真的力量不夠熔掺，你會半途而廢。如今你卻畫地為牢非剃，不肯前進置逻。”
【解讀】
從這段對話中可以看出什么是最好的老師备绽，最好的老師是讓學生產(chǎn)生希望和自信券坞。冉求對學習理論失去了信心鬓催，孔子則以學走路為喻對他進行開導和幫助『廾孔子吿訴他宇驾，并非是他的能力不夠，而是他思想上的畏難情緒在作怪猴伶，自己給自己設置了障礙课舍，只要努力去做，肯定能夠克服一切困難蜗顽，達到學習的目標布卡。
人最怕的就是自己給自己的心靈套上枷鎖，從而畏懼不前雇盖，所以說人最難克服的東西實際上來自于自身而非其他忿等。只有先破除心靈的枷鎖，才能真正達到內(nèi)心的自在崔挖，才能潛心修行贸街，才能大有作為。
