楊秀和已卷，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家淳蔼、畫(huà)家侧蘸、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家鹉梨、文化學(xué)者讳癌、攝影師。著名書(shū)法家俯画、書(shū)法教育家楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京析桥，中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士艰垂、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事泡仗、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
著名書(shū)法家猜憎、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家娩怎、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國(guó)》胰柑、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》截亦、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品柬讨，2021年著名書(shū)法家崩瓤、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家楊秀和老師被錄入《中國(guó)名人辭典》踩官。
孔子是中國(guó)著名的思想家却桶、教育家、政治家蔗牡，與弟子周游列國(guó)十四年颖系，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》辩越。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類”嘁扼、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”黔攒、“啟發(fā)式”的方法論趁啸、注重童蒙强缘、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度莲绰，要謙虛好學(xué)欺旧、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”蛤签、新知識(shí)引申拓寬辞友、深入，“舉一而反三”震肮〕屏孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”；在道德修養(yǎng)方面戳晌，他提出樹(shù)立志向鲫尊、克己、踐履躬行沦偎、內(nèi)省疫向、勇于改過(guò)等方法；“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想豪嚎；主張不恥下問(wèn)搔驼、虛心好學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合侈询；同時(shí)還必須“學(xué)以致用”舌涨，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
孔子的“刑罰”觀扔字，是孔子“政治”觀的分支囊嘉；孔子“政治”觀的根本目的，是實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)革为∨ち唬基于此孔子認(rèn)為，刑罰必須依據(jù)仁道而制定震檩；刑罰的具體制定琢蛤，又理應(yīng)從“正名”做起。
孔子所謂的“正名”恳蹲，包括兩方面的含意。其一是依據(jù)仁道這一根本原則俩滥，首先明確各類社會(huì)生活角色的相應(yīng)職分與義務(wù)嘉蕾，從而為其確立起各自的行為準(zhǔn)則與倫理規(guī)范，使其角色之“名”與職分之“實(shí)”相符霜旧。這也就是孔子所謂——
“君君错忱，臣臣儡率，父父，子子以清《眨”（《顏淵》）
這基本屬于制禮作樂(lè)范疇。其二是進(jìn)而為全體社會(huì)成員明確規(guī)定出掷倔，不可突破的社會(huì)行為底線眉孩。這也就是所謂的制定刑罰。
在孔子看來(lái)勒葱，只有從“正名”做起浪汪，才能構(gòu)建起中正而安定的社會(huì)生活秩序，才能最終實(shí)現(xiàn)政治的根本目的亦即仁的社會(huì)凛虽。否則死遭，如果各類社會(huì)生活角色的職分與義務(wù)不明確或不正當(dāng)，則勢(shì)必會(huì)依次引發(fā)一系列嚴(yán)重后果凯旋。具體而言呀潭，這必將導(dǎo)致政令不能通暢，社會(huì)生活不能正常運(yùn)行至非，禮樂(lè)風(fēng)尚不能形成钠署，刑罰不能合情合理而適得其中，最終將使民眾不知所措而無(wú)所適從睡蟋。這也就是孔子所謂——
“名不正踏幻，則不言順；言不順戳杀，則事不成该面；事不成，則禮樂(lè)不興信卡；禮樂(lè)不興隔缀，則刑罰不中；刑罰不中傍菇，則民無(wú)所錯(cuò)手足猾瘸。”（《子路》）
為了確保刑罰的具體實(shí)施恰當(dāng)而適中丢习，從而發(fā)揮其“刑以防其奸”（《禮記?樂(lè)記》）的重要職能牵触，孔子進(jìn)而又為刑罰的具體實(shí)施，明確提出了以下四項(xiàng)基本準(zhǔn)則咐低。
其一揽思，必須堅(jiān)持“先教而后刑”。在孔子看來(lái)见擦，身體力行地堅(jiān)持推行禮樂(lè)教化钉汗，從而引導(dǎo)民眾普遍歸于仁道羹令，這是君主的根本職責(zé)之所在；而刑罰懲處损痰，只是其不得已而用之的臨時(shí)性輔助手段福侈。基于此卢未，刑罰必須行于教化之后肪凛，否則即是君主的失職甚至是暴虐。這也就是孔子所謂——
“必教而后刑也尝丐∠园荩”（《孔子家語(yǔ)?始誅》）
“上教之不行，罪不在民故也爹袁≡盾”（同上）
“不教而殺謂之虐∈ⅲ”（《堯曰》）
其二譬淳，必須常懷“好生而惡殺”之心。在孔子看來(lái)盹兢，實(shí)施刑罰的根本目的邻梆，乃是為了確保實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)，亦即人的普遍健全發(fā)展绎秒。即使是相對(duì)于刑罰的實(shí)施對(duì)象而言浦妄，同樣也是希望借此而能使其復(fù)歸于仁道；只是對(duì)其罪大惡極者见芹，才不得已而處之以殛刑剂娄。也就是基于此，所以孔子強(qiáng)調(diào)玄呛，實(shí)施刑罰之際阅懦，君主必須常懷“好生而惡殺”之心∨锹粒孔子為此而樹(shù)立的楷模是——
“舜之為君也耳胎，其政好生而惡殺√杷”（《孔子家語(yǔ)?好生》）
其三怕午，必須持以謹(jǐn)慎乃至警懼的態(tài)度⊙推牵孔子認(rèn)為郁惜，刑罰一事，關(guān)系重大揭北；而且刑后難以復(fù)初扳炬，人死不能再生∩μ澹基于此孔子強(qiáng)調(diào)恨樟，實(shí)施刑罰之際，必須持以謹(jǐn)慎乃至警懼的態(tài)度疚俱。例如對(duì)于可疑的案件劝术，就應(yīng)廣泛聽(tīng)取眾人意見(jiàn)，如果眾人懷疑罪行的成立呆奕，那就應(yīng)當(dāng)予以赦免养晋。這也就是《禮記?王制》所謂，“疑獄梁钾，氾與眾共之绳泉。眾疑，赦之姆泻×憷遥”
其四，必須合乎“中道”拇勃∷奈孔子基于其“中庸”觀而認(rèn)為，刑罰的具體實(shí)施方咆，必須合乎情理而適得其中月腋。進(jìn)一步具體而言，就是刑罰的具體實(shí)施瓣赂，切不可只是刻板化地依照刑罰規(guī)定而行事榆骚，同時(shí)還必須考慮到民眾的倫理情感等。這也就是《孔子家語(yǔ)?刑政》所載孔子曰——
“凡聽(tīng)五刑之訟钩述，必原父子之情寨躁。”
基于此孔子進(jìn)而認(rèn)為牙勘，父子一方犯罪职恳，理當(dāng)允許另一方隱默不言，而不檢舉揭發(fā)方面。此即《論語(yǔ)?子路》所載孔子曰——
“父為子隱放钦，子為父隱：直在其中矣」Ы穑”
在后面孔子的“父子”觀一節(jié)中操禀，對(duì)此將做集中闡釋，這里暫不具述横腿。
2011年著名書(shū)法家、暢春齋主楊秀和老師編寫(xiě)《海淀詩(shī)詞》一部彬祖。2013暢春齋主楊秀和編寫(xiě)《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》一部允耿。同年，暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》遍搞，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部器腋。2014年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品在瀚海當(dāng)代拍賣(mài)會(huì)一副價(jià)格以13000元成交溪猿，2015年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品瀚海當(dāng)代拍賣(mài)一副價(jià)格以23000元成交。
2015年3月15日纫塌，在珠海市參與義賣(mài)诊县，暢春齋主楊秀和書(shū)法作品三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元措左。暢春齋主楊秀和書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓依痊，深受國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者怎披、企業(yè)家喜愛(ài)抗悍，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣(mài)中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏钳枕。一部分暢春齋主楊秀和書(shū)法作品缴渊，被日本、德國(guó)鱼炒、波蘭衔沼、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
