18世紀(jì)何缓，近代理性主義發(fā)展到一個死胡同的境地。
唯理論：只注重邏輯演繹筐乳，不注重經(jīng)驗內(nèi)容歌殃，發(fā)展到極端，知識只剩下空泛的形式蝙云，沒有新的內(nèi)容氓皱，知識成為具有普遍必然性而不具有新內(nèi)容。
經(jīng)驗論：只注重經(jīng)驗歸納勃刨，不注重邏輯形式波材，發(fā)展到極端，只認(rèn)可經(jīng)驗到的內(nèi)容身隐，對經(jīng)驗背后的一切持懷疑態(tài)度廷区。知識成為具有新內(nèi)容而不具有普遍必然性。
近代理性主義唯理論和經(jīng)驗論之間存在不可調(diào)和的矛盾贾铝，一定是哪個地方出了問題隙轻。
伊曼努爾·康德(1724年4月22日—1804年2月12日)埠帕，德國哲學(xué)家、作家玖绿，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人敛瓷，啟蒙運動時期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物斑匪。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡爾的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗主義呐籽，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后蚀瘸，西方最具影響力的思想家之一狡蝶。
康德思索著，問題到底出在哪里呢贮勃？他逐漸發(fā)現(xiàn)贪惹，傳統(tǒng)的認(rèn)識模式是知識要符合對象，主體要符合客體衙猪，無論是經(jīng)驗論還是唯理論馍乙，都是先承認(rèn)一個客觀的實在布近，在這個基礎(chǔ)上再去探究客觀實在背后的規(guī)律垫释、本質(zhì)等問題，所有的知識都要去符合客觀存在撑瞧，主體努力尋找客觀存在背后的真理棵譬。
康德突發(fā)奇想，能不能顛倒一下预伺，主體在先订咸，客體符合主體呢？這個符合指的是客體要符合主體的認(rèn)識形式酬诀。人作為主體脏嚷，是不是有一些先天的認(rèn)識形式呢？這個認(rèn)識形式不依賴于客觀經(jīng)驗內(nèi)容瞒御，而知識父叙，就是客體符合了人這個主體的認(rèn)識形式后形成的。換句話說，知識的形成必須借助人的認(rèn)識形式才能完成。
傳統(tǒng)認(rèn)識模式都是人被動地接受知識禾锤，或者說知識是客觀存在的得封，人只需要去發(fā)現(xiàn)就好」赌拢康德顛覆前人的思考模式，提出嶄新的思維方式，如同哥白尼完成從“地心說”到"日心說"的轉(zhuǎn)變一樣蒸辆，康德完成了哲學(xué)上的一次革命，也完成了世界觀的一次轉(zhuǎn)變析既。
知識要通過人的認(rèn)識形式才能被認(rèn)識到吁朦，知識的形成是客體對人的先天認(rèn)識形式的符合過程。言外之意渡贾，也存在一部分知識不能通過人的認(rèn)識形式逗宜，無法被人認(rèn)識。
真的是：
山重水復(fù)疑無路空骚，
幸有康德來顛覆纺讲。
柳暗花明又一村，
客符主體知形成囤屹。
