《哲人思緒集錦之20:? 馬可?奧勒留思想精髓》?19?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 冬冬? 輯錄
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-04-15
? ? ? ? ? ? ? ? （一）馬可?奧勒留簡介
馬可?奧勒留富稻，斯多亞派哲學家慕淡，也是羅馬帝國安敦尼王朝的第五代皇帝。公元121年冤今，馬可?奧勒留出生于羅馬摩桶。六歲被當時的皇帝哈德良看中桥状，選定為安敦尼?庇護斯（奧勒留的叔叔）的養(yǎng)子。20多歲的時候被安敦尼選為女婿硝清。在安敦尼去世后岛宦，遵照哈德良的遺愿，安敦尼的繼嗣維勒斯和奧勒留并立為皇帝耍缴，維勒斯并不主政砾肺，實際上是馬可?奧勒留掌權挽霉。馬可?奧勒留是羅馬帝國五賢帝的最后一位。
? ? ? ? （二）關于馬可?奧勒留《沉思錄》
1. 《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可?奧勒留?安東尼所著变汪，是一本寫給自己的書侠坎，并于公元2世紀后期古代羅馬皇帝馬可?奧勒留傳下來的一部個人哲學思考錄，主要思考人生倫理問題裙盾，兼及自然哲學实胸；是奧勒留所作的一本寫給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對話番官，內容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的庐完。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活徘熔。這本書是斯多葛學派的一個里程碑门躯。
2. 何謂斯多葛學派？
斯多葛哲學學派酷师，（或稱斯多亞學派讶凉，也被譯為斯多阿學派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學派；因在雅典集會廣場的畫廊（古希臘語轉寫：Stoa Poikile）聚眾講學而得名山孔。是希臘化時代一個影響極大的思想派別懂讯。芝諾被認為是自然法理論的真正奠基者。
3. 斯多葛學派其代表人物:
斯多葛學派（the Stoics）的主要代表人物：巴內斯台颠、塞內卡褐望、愛比克泰德、馬可奧勒留（帝王哲學家串前，羅馬帝國皇帝瘫里、著有《沉思錄》，是學派晚期最著名的代表）酪呻、克里斯普等减宣。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （三）柏拉圖之理想
在西方歷史上，唯一的一位皇帝“兼職”哲學家的只有是馬可?奧勒留玩荠。而哲學家能成為國王漆腌，是柏拉圖的理想。
"除非哲學家成為我們這些國家的國王阶冈，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物闷尿，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合二為一女坑。"? ——柏拉圖《理想國》
? ? ? ? ? ? ? ? （四）馬可?奧勒留思想精髓
161. 別人對你做了錯事嗎填具？讓他去注意它吧。他有他自己的氣質，他自己的活動劳景。我現(xiàn)在有普遍的本性要我有的誉简，我做我的本性現(xiàn)在要我做的。----《沉思錄》
162. 讓你的靈魂中那一指導和支配的部分不受肉體活動的擾亂吧盟广，無論那是快樂還是痛苦闷串；讓它不要與它們統(tǒng)一起來，而是讓它自己限定自己筋量，讓那些感受局限于它們自身而不影響靈魂烹吵。而當這些感情通過那自然地存在于作為一個整體的身體之中的別的同情而出現(xiàn)于心靈之中時，那么你決不要拼命抵制這感覺桨武，因為它是自然的肋拔，而是不要讓自身的支配部分對這一感覺加上認為它是好的或壞的意見。----《沉思錄》
163. 和神靈生活在一起呀酸。那不斷地向神靈表明他自己的靈魂滿足于分派給他的東西的人凉蜂，表明他的靈魂做內心的神（那么是宙斯作為他的保護和指導而賦予每個人的他自身的一份）希望它做的一切事情的人，是和神靈生活在一起的七咧。這就是每個人的理解力和理性跃惫。----《沉思錄》
164. 你對患有狐臭的人生氣嗎叮叹？你對患有口臭的人生氣嗎艾栋？你怎樣善待這一麻煩呢？他有這樣一張口蛉顽，他有這樣一個腋窩蝗砾，這種氣味來自這些東西是很自然的。－但據(jù)說他有理性携冤，如果他用心想一下悼粮，他能發(fā)現(xiàn)他為什么冒犯了別人。－我希望你滿意你的發(fā)現(xiàn)曾棕，那么好扣猫，你也有理性，用你的理性能力來刺激他的理性能力翘地，向他指明他的錯處申尤，勸誡他吧。因為如果他肯聽衙耕，你將醫(yī)治他昧穿，但沒有必要生氣。你非悲劇演員亦非ji女……----《沉思錄》
165. 正像你離去時你不想死……所以在此生活是在你的力量范圍之內橙喘。但如果人們不允許你时鸵，那么就放棄生命吧，并仍表現(xiàn)得仿佛你沒有受到任何傷害厅瞎。這屋子是煙霧彌漫的饰潜，我就離開它歼培。但你為什么認為這是什么苦惱呢惨缆？只要沒有什么這種東西迫使我出去，我就留下，自由自在端幼，無人阻止我做我所欲的事，我愿意做那符合理性和社會動物本性的事情合是。----《沉思錄》
166. 宇宙的理智是社會性的厨诸。所以它為高等的事物創(chuàng)造出低等的事物，并使它們與高等的事物相互適應蜜托。你看到它怎樣使高下有序抄囚，相互合作，分配給每一事物以它適當?shù)姆蓊~橄务，把它們結合到一起使之與那最好的事物相和諧幔托。----《沉思錄》
167. 你從此將如何表現(xiàn)于神靈、你的父母蜂挪、兄弟重挑、孩子、教師棠涮、那些從小照顧你的人谬哀、你的朋友、同胞以及你的奴隸呢严肪？要考慮是否你從此要以這樣一種方式表現(xiàn)于所有人史煎，使人可以這樣說你：一個在行為或語言中不犯錯誤的人。----《沉思錄》
你要回憶一下你經歷過多少事情驳糯，你一直能忍受多少困苦篇梭，你的生命史現(xiàn)在告終，你的服務現(xiàn)在終止酝枢；你又見過多少美麗的事物恬偷，你蔑視過多少快樂和痛苦，你拒斥了多少所謂光榮的事情帘睦，你對多少心腸不好的庸人表示過和善袍患。----《沉思錄》
178. 無能和無知的靈魂怎么會打擾有能力和有知識的人呢？那么什么靈魂有能力和有知識呢官脓？那知道開端和結尾的协怒，知道那隱涵在整個實體和在全部時間中以確定的時代（變革）管理著宇宙的理性的靈魂。----《沉思錄》
169. 很快卑笨，你就將化為灰塵孕暇，或者一具骷髏，一個名稱，甚至連名稱也沒有妖滔，而名稱只是聲音和回聲隧哮。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的座舍，像小狗一樣互相撕咬沮翔，小孩子們爭吵著、笑著曲秉，然后又馬上哭泣采蚀。但忠誠、節(jié)制承二、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山榆鼠。----《沉思錄》
如果感覺的對象是容易變化的，從不保持靜止亥鸠；知覺器官是遲鈍的妆够，容易得到錯誤的印象；可憐的靈魂本身是從血液的一種噓氣负蚊，那么還有什么使你滯留在此呢神妹？是為了在這樣一個空洞的世界里有一個好名聲。那么你為什么不安靜地等著你的結局家妆，不論它是死亡還是遷徙到另一國家呢鸵荠？直到那一時刻來臨，怎樣才是足夠的呢揩徊？難道不就是崇敬和贊美神靈腰鬼，對人們行善嵌赠，實行忍耐和節(jié)制塑荒；至于那么在可憐的肉體和呼吸之外的一切事物，要記住它們既不是屬于你的也不是你力所能及的姜挺。----《沉思錄》
170. 如果你能走正確的道路齿税，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一生炊豪。這兩件事對于神的靈魂和人的靈魂凌箕，對于理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾词渤。好好地堅持正義的氣質并實行正義牵舱，這樣你就能消除你的欲望。----《沉思錄》
