《哲人思緒集錦之10:? 馬可?奧勒留思想精髓》?9?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 冬冬? 輯錄
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-04-05
? ? ? ? ? ? ? ? ? （一）馬可?奧勒留簡介
馬可?奧勒留勘伺，斯多亞派哲學家淑翼，也是羅馬帝國安敦尼王朝的第五代皇帝操漠。公元121年尿孔，馬可?奧勒留出生于羅馬逗栽。六歲被當時的皇帝哈德良看中行剂，選定為安敦尼?庇護斯（奧勒留的叔叔）的養(yǎng)子暂刘。20多歲的時候被安敦尼選為女婿谈况。在安敦尼去世后斤斧，遵照哈德良的遺愿早抠，安敦尼的繼嗣維勒斯和奧勒留并立為皇帝，維勒斯并不主政撬讽，實際上是馬可?奧勒留掌權蕊连。馬可?奧勒留是羅馬帝國五賢帝的最后一位。
? ? ? ? （二）關于馬可?奧勒留《沉思錄》
1. 《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可?奧勒留?安東尼所著锐秦，是一本寫給自己的書咪奖，并于公元2世紀后期古代羅馬皇帝馬可?奧勒留傳下來的一部個人哲學思考錄，主要思考人生倫理問題酱床，兼及自然哲學羊赵；是奧勒留所作的一本寫給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的昧捷。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受闲昭，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學派的一個里程碑靡挥。
2. 何謂斯多葛學派序矩？
斯多葛哲學學派，（或稱斯多亞學派跋破，也被譯為斯多阿學派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學派簸淀；因在雅典集會廣場的畫廊（古希臘語轉寫：Stoa Poikile）聚眾講學而得名。是希臘化時代一個影響極大的思想派別毒返。芝諾被認為是自然法理論的真正奠基者租幕。
3. 斯多葛學派其代表人物:
斯多葛學派（the Stoics）的主要代表人物：巴內(nèi)斯、塞內(nèi)卡拧簸、愛比克泰德劲绪、馬可奧勒留（帝王哲學家，羅馬帝國皇帝盆赤、著有《沉思錄》贾富，是學派晚期最著名的代表）、克里斯普等牺六。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （三）柏拉圖之理想
在西方歷史上颤枪，唯一的一位皇帝“兼職”哲學家的只有是馬可?奧勒留。而哲學家能成為國王兔乞，是柏拉圖的理想汇鞭。
"除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物庸追，能嚴肅認真地追求智慧霍骄，使政治權力與聰明才智合二為一。"? ——柏拉圖《理想國》
? ? ? ? ? ? ? ? （四）馬可?奧勒留思想精髓
71. 理性靈魂有下列性質：它觀察自身淡溯，分析自身读整，把自身塑造成它所選擇的模樣，綜自己享受自己的果實－而植物的果實和動物中相應于果實的東西是由別人享受的－它達到它自己的目的而不管生命的界限終于何處咱娶。它不像在一個舞蹈或一場戲劇或別的類似事物中那樣米间，只要有什么東西打斷，整個活動就是不完全的膘侮，它是全面的屈糊，無論它在哪里停止，綜都使置于它之前的東西充分和完整琼了，以致它可以說：我擁有屬于我所有的逻锐。加之它橫貫整個宇宙和周圍的虛空夫晌，概覽它的形式，它使自己伸展到無限的時間之中昧诱，囊括和領悟所有事物的時代更替晓淀，它領悟到我們的后人將看不到任何新東西，而我們的前人也不比我們見得更多盏档，而是在某種程度上凶掰，一個四十歲的人，如果它有完整的理解力蜈亩，他就通過那君臨萬物的齊一性看見了所有存在過和將要存在的事物懦窘。這也是理性靈魂的一種性質：即熱愛鄰人，熱愛真理和謙虛稚配，除了重視那也是法之性質的理性自身奶赠，再不重視任何別的東西。這樣正確的理性就和正義的理性毫無二致了药有。----《沉思錄》
72. 如果你把一支樂曲分割成一個個的聲音，然后對每一個聲音自問苹丸，你是否被它征服愤惰，那樣你將對悅人的歌曲、舞蹈和拳擊比賽評價頗低赘理。因為你將羞于承認：在舞蹈中宦言，是否你做出的每個動作和姿態(tài)都是同樣的，在拳擊中也是一樣商模。那么奠旺，除了德性和有德性的行為，記住對所有事物都使自己注意它們一個個的部分施流，通過這種劃分達到對它們評價頗低响疚，也把這一規(guī)則應用于你整個的生活。----《沉思錄》
73. 如果一個靈魂隨時準備好它必須從身體分離的時刻的到來瞪醋，準備好：或者毀滅忿晕，或者消散，或者繼續(xù)存在银受，那么這是一個怎樣的靈魂凹巍！但這種欣然的準備是來自一個人自己的判斷的宾巍，而不是來自僅僅一種基督徒那樣的頑固性咕幻。 這種準備是深思熟慮的、帶有尊嚴的顶霞，以一種使別人信服的方式進行肄程，且沒有任何悲慘的表情。----《沉思錄》
74. 我為普遍利益做過什么事情嗎？那么好绷耍，我從自身得到了獎賞吐限。讓我的心靈總是想到這一點，決不停止行這種善褂始。----《沉思錄》
75. 什么是你的技藝诸典？成為善的。而除非通過一些有關宇宙本性的普遍原則和另一些有關人的恰當結構的普遍原則崎苗，怎么能好好完成此事呢狐粱？----《沉思錄》
76. 所有那些希望通過迂回的道路達到的事物，你現(xiàn)在就可以得到胆数，只要你自己不拒絕它們肌蜻。這意味著，只要你絲毫不注意整個過去必尼，把未來也信賴地交給神意蒋搜，而僅僅使自己的現(xiàn)在符合于虔誠和正義。符合虔誠就是說你可以滿足于分配給你的命運判莉，因為自然是為你分配的豆挽，你是適合它的。符合正義就是說券盅，你可以始終坦白帮哈、無掩飾地說出真理，根據(jù)每一事物的價值 與法一致的事情锰镀。決不要讓別人的邪惡阻撓你娘侍，不要讓意見或聲音阻撓你，也不要讓你可憐的肉體的感覺阻撓你泳炉，因為那將由消極的部分來照管它憾筏。那么，如果你在臨近死亡的不論什么時刻花鹅，你都忽視別的一切而只尊重你的支配能力和你心中的神性踩叭；如果你的畏懼不是因為你在某個時候必須結束生命，而是害怕你從未開始過合乎本性的生活翠胰，那么你將是一個配得上產(chǎn)生你的宇宙的人容贝，你將對于你的家鄉(xiāng)來說不再是一個異鄉(xiāng)人，不再好奇于那每日發(fā)生的仿佛是未料到的事情之景，也不再依賴于這一或那一事物斤富。----《沉思錄》
77. 神注視所有人的去掉了質料、罩衣锻狗、外殼和雜物的心靈（支配原則）满力。因為他只用他的理智部分來接觸那只是從他自身獲得并流入這些身體中的理智焕参。如果你也使自己這樣做，你將擺脫你的許多苦惱油额。因為對那將他包裹的可憐身體不予關心的人叠纷，肯定不會因為追求衣服、居室潦嘶、名聲以及類似的外表和裝飾而苦惱涩嚣。----《沉思錄》
3、你是由三種東西組成的掂僵，一個小小的身體航厚，一點微弱的呼吸（生命），還有理智锰蓬。前兩種東西屬于你是僅就照管它們是你的義務而言幔睬；而只有第三種東西才真正是你的。因此芹扭，如果你是自己麻顶，也就是說使你的理智同這些事情分開－即不管別人做或說了什么，不管你自己做或說了什么舱卡，不管將來可能發(fā)生什么事情使你苦惱澈蚌，不管在將你包裹的身體中，或者在天生與身體結合在一起的呼吸（生命）中灼狰，有什么東西違背你的意志而附著于你，不管那外部纏繞的事物旋渦是如何旋轉浮禾，為了使免除了命運束縛的理智力自身能純粹和自由地活動交胚，那么去做正當?shù)氖拢邮馨l(fā)生的事和誦出真理吧盈电，我說蝴簇，如果你使這種支配能力脫離開那些通過感官印象而附著于它的事物，脫離開那些未來的和過去的事物匆帚，你就將使自己像恩培多克勒的球體一樣：“渾圓無缺熬词，在它歡樂的靜止中安息”如果你僅僅努力過好那真正屬于你的生活即現(xiàn)在的生活，那么你就能這樣度過你所剩的那一部分生命直到你去世：不受煩擾吸重、高貴互拾、順從你自己的神（即在你內(nèi)心的神）。-----《沉思錄》
79. 我常常覺得這是多么奇怪昂啃摇：每個人愛自己都超過愛所有其他人颜矿，但他重視別人關于他自己的意見，卻更甚于重視自己關于自己的意見嫉晶。那么如果一個神或一個明智的教師竟然來到一個人面前骑疆，命令他只是思考和計劃那些他是一旦想到就要說出來的念頭田篇，那他甚至一天也不能忍受。所以我們對我們的鄰人將怎樣想我們箍铭，比我們將怎樣想自己要重視得多泊柬。----《沉思錄》
80. 這怎么可能呢，對人類仁慈的神靈在把所有事物安排好之后诈火，單單忽視了這一件事：即某些很好的人兽赁，我們可以說，某些與神意最相通的人柄瑰，通過他們虔誠的行為和嚴格的服從而與神意最親近的人闸氮，當他們一旦辭世，卻絕不會再存在教沾，而是完全地消失蒲跨？
但如果事實上正是這樣，那么你要相信如果不應當這樣授翻，神靈本來是不會這樣做的或悲。因為凡正當?shù)氖虑橐捕际强赡艿模环卜献匀坏氖虑榭疤疲匀灰簿蜁顾a(chǎn)生巡语。但因為這事并不是正當和符合自然的，如果事實上也確不是這樣淮菠，你就要深信它不應當是這樣了男公。－因為你看到，甚至你自己也是在這種探究中與神爭論合陵，我們不應當如此與神爭論枢赔，除非他們是太優(yōu)秀和太公正了（以致容忍我們）。－但如果是這樣拥知，他們將不允許宇宙秩序中的任何事物被不公正和沒道理地忽視踏拜。----《沉思錄》
