蘇格拉底有句名言叫“未經(jīng)審視的人生不值得過”趴腋。每個人都有自己認同的人生原則，但是要想時時審視人生论咏，你的原則最好是一個邏輯自洽的體系优炬。蘇格拉底 — 康德 — 阿德勒這一脈傳承的體系，就很講邏輯厅贪。
我認為蠢护，這個體系的出發(fā)點，是自由养涮。對自由要求到什么程度葵硕，是強人和弱者最根本的區(qū)別。自由不自由贯吓，是判斷道德不道德的終極標準懈凹。
什么叫自由呢？財務自由就算自由嗎悄谐？自由就是想干啥就干啥嗎介评？老百姓有老百姓的說法，而我們要講邏輯爬舰，就只能聽康德的說法们陆。
.康德哲學
康德的《實踐理性批判》這本書寫的非常晦澀洼专，但是你完全可以理解他的基本道理棒掠。這一切的出發(fā)點就是自由。咱們先從最不自由的情況說起屁商。
比如現(xiàn)在有個奴隸烟很，他做每一件事都必須聽從主人的指揮。讓站著就不能坐著蜡镶，讓干活就不能歇著雾袱，讓往東就不能往西，自己好像完全沒想法一樣官还。他不敢不聽話芹橡，因為反抗就會挨打，甚至還可能丟掉性命望伦。這顯然是極端的不自由林说，這個好理解煎殷。
現(xiàn)代社會有一種高級仆人，沒有任何人壓迫他去做什么事腿箩，沒有人拿著槍指著他的頭說必須得這么干豪直，但是他也是別人讓干啥就干啥 —— 因為他是被錢收買的。擦個鞋拿多少錢珠移，唱首歌拿多少錢弓乙，打個仗拿多少錢。他說不上喜歡不喜歡做這些事钧惧，但是他喜歡錢暇韧。錢指向哪里，他就打向哪里浓瞪。
這個仆人是自由的嗎懈玻？理論上講他可以隨時退出，但他不會退出追逮，因為他需要錢酪刀。仆人是出于貪婪做事粹舵，和奴隸出于害怕做事一樣钮孵，都是被某種欲望驅使 —— 從這個意義上說，這個仆人也是不自由的眼滤。
好巴席，再看第三個例子。有一位貴婦人诅需，非常有錢什么都不缺漾唉，但是缺愛情。只要誰對她付出感情堰塌，哪怕只是做出付出感情的樣子赵刑，她就感動得一塌糊涂。她說只要你對我是真心场刑，你要什么我就給你什么……結果她被很多男人欺騙般此。
這位貴婦人是自由的嗎？她被感情驅使牵现，別人用感情調動她做這做那铐懊，所以她也不自由。
第四個例子是一位慈善家瞎疼。他有錢科乎，又不受任何人管束，也不受一般感情的驅使贼急，但是他有個最大的特點茅茂，就是見不得別人受苦捏萍！看誰有困難，他一定要上去幫忙空闲≌彰郑看新聞哪里發(fā)生了災難，他一定捐錢进副。
這個慈善家是自由的嗎这揣？嚴格地說，他也是不自由的影斑。他也是被一種感情和欲望驅使给赞，那就是同理心〗没В看到別人受苦就好像自己受苦一樣片迅，他必須采取行動來平息自己的苦難感。他仍然是被外界的某個東西牽著走皆辽，他不能說是自由的柑蛇。
為了生存也好，為了利益也好驱闷，因為恐懼也好耻台、貪婪也好、感情也好空另、同理心也好盆耽，康德把所有這些能牽著你走的力量叫做“inclination” —— 傾向性。
康德把出于傾向性而做事的行為叫做“假設律令（hypothetical imperative）”扼菠，因為它具有“如果……就……”的特點摄杂。我如果如何如何，就會如何如何循榆，所以我要這么做析恢。康德說秧饮，凡是出于傾向性的映挂，就都是不自由的 —— 也是不道德的。
那怎么才算道德呢浦楣？道德得是“絕對律令（categorical imperative）”袖肥，得是無條件的。我做這件事并不是因為它會給我或者別人帶來什么東西 —— 僅僅是出于*義務*振劳，我認為這件事應該做椎组。這才是真正的道德。這才是真正的自由历恐。
這是最高的道德標準寸癌，也是唯一邏輯自洽的道德標準专筷。
什么是自由？自由就是不受驅使蒸苇。既不被別人驅使磷蛹，也不被自己的欲念驅使。換句話說溪烤，就是你不能是一個工具味咳。
康德哲學認為人只能是“目的”，人不能是“手段”檬嘀。我不做工具槽驶，也不拿別人當工具。我不受人利用鸳兽，我也不利用別人掂铐。只有這樣的人才是自由的，才是強人揍异。
那你說這要求是不是有點極端呢全陨？我好心給人捐款怎么還成了工具了呢？比如我是一個中學老師衷掷，我兢兢業(yè)業(yè)地教學辱姨，不管學生家里狀況如何，也不管學生聰明與否棍鳖，我真心對待每一個學生炮叶⊥肼茫可是聽了康德哲學渡处，我深夜反省自己……我努力工作是不是也有升職加薪的目的在里面？我對貧困學生特別照顧祟辟，是不是也有同理心的情緒在里面医瘫？難道我也是被驅使的奴隸嗎？
以我之見旧困，這才是阿德勒的生活哲學出場的時刻醇份。阿德勒解決了怎么把康德的最高原理應用于生活的問題。阿德勒說做個自由的人其實并不難吼具，而且可以說很簡單僚纷。其實你可能已經(jīng)在這么做了。
2.一切煩惱的根源
現(xiàn)代人幾乎不會受到什么生命威脅拗盒，也通常不會做什么每一個動作拿多少錢的事兒怖竭。最能直接驅使我們的，是別人的*認可*陡蝇。
如果你處處為了別人的認可而活痊臭，你就處處受到驅使哮肚，你就是不自由的，你就會很難受广匙。
阿德勒認為允趟，人的一切煩惱根源就是人際關系。為什么煩惱鸦致？因為你總想獲得別人的認可潮剪。
那你說世俗的成功不就是社會的認可嗎？我們需要社會的認可分唾。我理解你應該這么想：你可以把認可當做一個副產(chǎn)品鲁纠，你做得好別人自然會認可 —— 但是你不應該直接追求認可，不應該被認可牽著走鳍寂。
岸見一郎和古賀史健在《被討厭的勇氣》這本書里舉了個例子改含。一個人的個子比較矮，他非常在意這一點迄汛，總擔心別人嘲笑他捍壤，很煩惱。后來有個朋友跟他說鞍爱，其實個子矮也是一個優(yōu)勢啊鹃觉，你和別人交流，別人沒有那么大的威脅感睹逃，你有一種天然的親和力暗辽取！
這個人一想也對啊沉填。其實根本就沒有誰整天嘲笑他疗隶，最在意你長相的是你自己。最在意認可不認可的翼闹，也是你自己斑鼻。
被認可驅使的人干什么都愛跟人比較。
如果覺得自己比不上別人猎荠，就會產(chǎn)生自卑坚弱。本來如果你是跟“理想的自己”比，對現(xiàn)在的自己感到不滿意关摇，要努力奮斗荒叶，那是非常健康的心態(tài)。但是跟別人比输虱，不但不健康些楣，而且還可能把自卑變成“自卑情結”。
有個人口吃，他覺得我要是不口吃戈毒，一定是個特別受歡迎的人艰猬。你安慰他說，其實口吃沒什么埋市，大家都不介意冠桃，而且你還可以訓練……他的回答是你無法理解口吃者的內心！你知道我有多痛苦嗎道宅？食听！這就自卑情結。他已經(jīng)把自卑感當做了借口污茵，甚至是控制別人的武器樱报。
還有一種更常見的叫“優(yōu)越情結”，就是到處跟人炫耀優(yōu)越感泞当。土豪戴戒指必須得戴十個迹蛤，簡直是強烈的自卑導致強烈的自尊。
被他人認可驅使的人襟士，一天到晚跟人比盗飒，他們心目中的人際關系是縱向的：人和人的地位按照高低排序。他總想證明自己的地位比別人高陋桂，哪怕他已經(jīng)到了頂端逆趣，也要擔心別人把他比下來。
這樣的人一點都不自由嗜历，簡直可以說就是個奴隸宣渗。
要想在人際關系中獲得自由，你需要建立橫向的關系梨州。
3.不批評也不表揚
自由的人跟人相處痕囱，都是講平等關系。
比如有個小孩摊唇，他的各項技能咐蝇、智慧、體能各方面都不如你巷查，那難道你瞧不起這個孩子嗎？當然不行抹腿。人和人在某個方面可以有差距岛请，但是人和人都應該是獨立平等的關系。他有困難你可以幫助他警绩，但是你不能居高臨下地去支配他崇败，更不能壓迫他。
老板可以給你安排任務，你應該聽他的指揮后室，但這是工作上的合作關系缩膝。是你也認同這個工作應該這么干，你才去干 —— 而不是因為你懼怕老板才去干岸霹。
在阿德勒的思想中疾层，如果你是個真正信奉自由、相信人人平等的人贡避，那你對其他人的行為既不應該批評痛黎，也不應該表揚！因為不管是批評還是表揚刮吧，都是不平等湖饱，都是想操縱別人。
比如說有一天吃完晚飯杀捻，你家小孩主動收拾了碗筷井厌，你就表揚他，說做得好致讥！真是個好孩子旗笔！我要給你獎勵！—— 請問拄踪，這跟動物園馴獸師訓練動物有什么區(qū)別蝇恶？你這是一種居高臨下的態(tài)度，你是想通過表揚去操縱孩子的行為惶桐，你是驅使孩子撮弧，你是把孩子當工具。試想姚糊，如果是你丈夫做了這件事贿衍，你會用這種方法跟他說話嗎？
當你表揚別人的時候救恨，就已經(jīng)默認了上下級的關系贸辈，就是不平等。
表揚和批評都是 judge肠槽。別人做對了你可以表示感謝擎淤，別人做得不對你可以幫助他，但是你不能操縱他秸仙。
人人平等嘴拢、不把人當工具，這條準則沒有那么難寂纪。我們看現(xiàn)代發(fā)達的社會里席吴，高水平的工作場合赌结，其實都是這樣的。下級害怕和奉承上級孝冒，上級對下級頤指氣使重賞重罰柬姚，那都是特別土的地方。
你可能早就在這么做了庄涡，現(xiàn)在我們找到了哲學上的理論依據(jù)量承。
不再擔心別人的認可，這也就是“被討厭的勇氣”啼染。當然也不是說要故意讓人討厭宴合。
希望這一講能在新年帶給你勇氣。那你可能會有一個疑問迹鹅。不愛跟人交往的人卦洽、我行我素不管不顧的人也不在乎認可，也可以說是自由的斜棚，難道我們應該做這樣的人嗎阀蒂？別著急。自由只是一個維度弟蚀，人確保了自由還得尋求幸福蚤霞。咱們下一講再說。
筆記 ：1人天生就不但希望被愛义钉，而且希望自己是個值得愛的人昧绣。
“Man naturally desires, not only to be loved, but to be lovely.”said by Adam Smith. 阿德勒認為一切煩惱根源，就是我們總想獲得別人認可捶闸；而亞當斯密說夜畴，人人自利、追求被愛删壮。推薦復習第一季日課《那時候和這時候的亞當斯密》贪绘。萬sir理解『認可』是副產(chǎn)品，不應當直接追求央碟，就像錢財名譽税灌，那些都是成功的副產(chǎn)品，自由的人亿虽，不會被認可綁架菱涤。
處處求認可，就容易被情感勒索经柴。依亞當斯密所見狸窘，我們不僅要追求『認可』，還有提升自己成為『值得認可』坯认。擁抱自由而不在意認可，轉向值得認可而尋求幸福，比阿德勒早一百年牛哺，亞當斯密就告訴我們陋气，要用智慧和美德，來讓自己的真正獲得自由引润。唯有值得被愛巩趁，才能有被討厭的勇氣，因為那些討厭你的淳附，都是還沒發(fā)現(xiàn)你『值得愛』的人议慰。
2不受驅使，人是目的而非手段→不受“他人認可”驅使奴曙，他人認可是做好事情的附加效果→不受Judge驅使别凹，不批評不表揚，只要求盡義務和表達感謝洽糟。
“被討厭的勇氣”也是“不被驅使的勇氣”炉菲，我做我應做之事，也鼓勵他人做其應做之事坤溃，我們勇氣充沛拍霜，信心十足，理智在線薪介，專注于做事祠饺。
以上，都是理想狀態(tài)汁政，或者說是強人狀態(tài)道偷。但這世界有強人就會有弱人，有不愿受驅使的烂完，就有愿意受趨勢的试疙，何況強人也往往都是弱人成長起來的。強弱之間抠蚣，個體如何進化祝旷？群體如何相處？這是個問題嘶窄。期待萬老師的解答怀跛。我的預想是，也要有“不被討厭的勇氣”柄冲，要有迎合的策略吻谋，增加認同、熟悉和連接范圍现横，兼容兩個極端才是真實吗氏。
看了這篇舍悯，順手更新一下簽名：勇氣肥荔，感性有力度；智慧速种，理性有溫度；信心低千，耐心有韌度配阵。
