我是一個(gè)唯物主義的無(wú)神論者好爬，記事起所受的教育局雄，形成一種難以剔除的執(zhí)拗，我對(duì)它也毫無(wú)辦法存炮。所以即使曾經(jīng)對(duì)佛教和基督教產(chǎn)生過(guò)濃厚興趣炬搭，甚至有著皈依的打算，但最后還是說(shuō)服不了自己僵蛛。其實(shí)這也是一種尊重尚蝌，雖然不信神，但對(duì)宗教依然心懷敬畏充尉，事關(guān)信仰，如果有一絲懷疑衣形，也不能列身于信徒的位置驼侠，不能因有所祈求而自欺和欺人。
曾經(jīng)背誦和抄寫(xiě)《心經(jīng)》谆吴，僅僅是因?yàn)樗_(kāi)宗明義的字面意思倒源，它意蘊(yùn)無(wú)窮，但又明白易懂笋熬，像凈土宗的念佛一樣易于使用胳螟。抄經(jīng)和背經(jīng)筹吐，也曾讓紛亂迷茫的心安靜下來(lái)糖耸，進(jìn)入短暫的忘我、虛無(wú)的狀態(tài)洋侨，起到了撫慰和麻醉的作用边苹。
但是無(wú)法從宗教中獲得真正的歸屬感勾给，雖然也曾在教堂莊嚴(yán)慈悲的音樂(lè)和誦經(jīng)聲中不由自主的流下淚水播急，但我仍然是迷途的羔羊桩警，無(wú)法獲救捶枢，也沒(méi)有依靠谨胞。能相信和依靠的只有自己胯努，從來(lái)沒(méi)有寄希望于神靈或他人叶沛，即使無(wú)助灰署，即使一直缺乏安全感溉箕，仍然清醒的知道，能依靠的只有自己独郎。
所以對(duì)于《圣經(jīng)》的閱讀氓癌，并沒(méi)有把它完全作為宗教的書(shū)籍來(lái)讀，一直覺(jué)得《圣經(jīng)》就是國(guó)外版的《史記》疲迂，同樣有著迷人的故事和語(yǔ)言郑气，有著浩瀚悠遠(yuǎn)的歷史記憶尾组，有著博大深邃的思想，有著影響深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)跨跨。相比之下，《圣經(jīng)》的內(nèi)涵更為豐富，影響更為廣大爹橱，如果想了解人類(lèi)和歷史，這兩本書(shū)不可不讀组砚。
《圣經(jīng)》還在讀《舊約》部分，其中關(guān)于猶太民族的歷史盆偿，使我第一次了解了“以色列”這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)，原來(lái)它曾是一個(gè)人的名字今野，在那個(gè)民族的源頭和分支，繁衍罐农、遷徙伴隨著無(wú)數(shù)興衰和故事条霜，開(kāi)始時(shí)想畫(huà)一個(gè)人物關(guān)系圖蛔外，但隨著看到的人名太多和年代跨越的久遠(yuǎn)溯乒，遂打消了念頭。以色列這個(gè)古老智慧的民族或南，在出埃及后蹬癌，單是二十歲以上，能出去打仗的人數(shù)就已達(dá)六十萬(wàn)以上蝴罪。他們的神在引領(lǐng)他們離開(kāi)埃及前往應(yīng)許的“流奶與蜜之地”的過(guò)程中董济，對(duì)人的行為準(zhǔn)則、祭祀的禮儀進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)范暂衡，細(xì)到“以牙還牙询微、以眼還眼”，和祭祀用面餅的油與面粉的用量狂巢，讓人嘆為觀止撑毛。
而《創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)形容夏娃所說(shuō)的“這是我骨中的骨，肉中的肉”，簡(jiǎn)直可作為最深情的情話(huà)藻雌〈菩“你必終身勞苦，才能從地里得吃的”和“你本是塵土胯杭，仍要?dú)w于塵土”驯杜，可以說(shuō)是人類(lèi)自開(kāi)天辟地以來(lái)恒久的宿命。
宗教就是哲學(xué)做个，就是人對(duì)自身命運(yùn)的追問(wèn)和思考鸽心，對(duì)幸福永不停止的祈求與追尋。為受苦的肉身的靈魂尋找一個(gè)依靠居暖，萬(wàn)千年以來(lái)顽频，渺小的人類(lèi)仍在跋涉不止。
也許信神的人是幸福的太闺，但面包和房子糯景，只能使用雙手來(lái)創(chuàng)造。
相信自己省骂，依靠自己蟀淮，是否能夠得到最后的救贖？
