第九章 何為高尚（what is noble）
2016年8月21日
本章是尼采對(duì)于本書(shū)的總結(jié)溉箕，重申了其對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲價(jià)值觀的否定。他否認(rèn)了道德的實(shí)在性悦昵，認(rèn)為道德并非真理肴茄，不是“自在”之物而只是“意見(jiàn)”。
1.“人”的提高但指、等級(jí)秩序與貴族社會(huì)
尼采認(rèn)為“人”這個(gè)社會(huì)的提升完全是貴族社會(huì)的作品寡痰，這種社會(huì)建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，并且有明確的等級(jí)順序和價(jià)值距離棋凳。這種等級(jí)與差別恰恰是“隱秘的激昂”的來(lái)源拦坠，正是這種期望靈魂內(nèi)部不斷有新的間距擴(kuò)張的“激昂”，才能促使一部人達(dá)到“高超而稀有”的狀態(tài)剩岳，才能有“人類自身的克服”贞滨，從而達(dá)到人這個(gè)類型的提高。
這個(gè)社會(huì)的高等文化的開(kāi)端建立在擁有意志力和權(quán)力欲的“原始人類”征服了更虛弱拍棕、更有禮教晓铆、更和平的種族或者文化已然衰落的民族之上。這種“原始人類”才是更完整的人绰播。
2.法國(guó)大革命與何為優(yōu)秀貴族的品質(zhì)
尼采認(rèn)為法國(guó)大革命的貴族丟棄了他們的特權(quán)骄噪、帶著精巧的惡心，成為了自己過(guò)度道德感的犧牲品蠢箩。這種行為就是一種“腐蝕”链蕊，意味著內(nèi)部正瀕臨無(wú)政府狀態(tài)，生命的基本情緒構(gòu)造正在坍塌谬泌。
優(yōu)秀的貴族應(yīng)當(dāng)是將自己視為頭銜的意義和最高的正當(dāng)性守衛(wèi)者滔韵，他們心安理得地接受無(wú)數(shù)人的犧牲（因?yàn)橹挥羞@些人的貶抑和降黜才能為貴族提供奴隸和工具），最終的目的是向更高級(jí)的存在攀登呵萨。
3.生命是一種權(quán)力意志
尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)在于對(duì)陌生者和弱者的占有奏属、傷害、制服潮峦，是壓迫囱皿、強(qiáng)硬和脅迫的特有形式勇婴。但是目前社會(huì)的“美德”——相互間禁止傷害與暴力、人與人之間的平等——被推廣開(kāi)并作為社會(huì)的基本原則嘱腥，那么生命的意志就會(huì)被否定耕渴，這些原則就淪為了衰敗和滅絕的原則。
4.道德的類型：主人道德與奴隸道德
尼采認(rèn)為道德分為主人道德和奴隸道德齿兔，兩種道德經(jīng)吵髁常混亂和相互誤解，甚至可以并存在同一個(gè)人身上分苇。
（1）在主人道德中添诉，好與壞的對(duì)立是“高尚”與“卑鄙”，而非“善”與“惡”医寿。在主人道德的貴族眼里栏赴，以撒謊為首的，一切具有怯懦靖秩、擔(dān)驚受怕须眷、小氣、盤(pán)剝微利沟突、任勞任虐花颗、自我貶黜特征的人都應(yīng)當(dāng)受到蔑視。
高尚道德的典型標(biāo)示有：
a)有能力且有義務(wù)去長(zhǎng)存趕集和永志復(fù)仇（只限于同類）惠拭；
b)精細(xì)不茍地以直相報(bào)扩劝；
c)對(duì)友誼把握細(xì)致入微；
d)擁有一定敵人求橄；
統(tǒng)治者的道德認(rèn)為今野，人類只對(duì)自己的同類有義務(wù)，對(duì)更低造物的級(jí)別以及一切陌生者罐农，都可以自由裁量条霜。
（2）奴隸道德
在這里一切同情、親切地樂(lè)于助人涵亏、溫暖宰睡、耐心、勤勉气筋、恭謙拆内、友善獲得了尊敬，因?yàn)檫@里有用的品質(zhì)是承受壓力的唯一手段宠默。奴隸道德本質(zhì)上是有用性的道德麸恍。產(chǎn)生“善”“惡”的病灶就在于權(quán)力和危險(xiǎn)。在奴隸思維的方式里，善人必須是沒(méi)有危險(xiǎn)抹沪、脾氣好而且還有點(diǎn)蠢的人刻肄。
對(duì)自由的期盼、對(duì)幸福的本能融欧、自由感覺(jué)的精細(xì)區(qū)分屬于奴隸道德敏弃，而敬畏和為藝術(shù)獻(xiàn)身則是貴族的思維。
5.貴族道德是嚴(yán)峻的
危險(xiǎn)是道德之母噪馏，只有在危險(xiǎn)中麦到，人類才會(huì)必須使自己出人頭地，不然就會(huì)面臨滅絕欠肾，這個(gè)種族因而變得堅(jiān)固而強(qiáng)健瓶颠。他們將這種特性命名為美德。這種美德是強(qiáng)硬而嚴(yán)峻的董济，這些嚴(yán)厲步清、善戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)和木訥的人類品種通過(guò)這種方式超越于時(shí)代變遷而存在下來(lái)虏肾。然而在一個(gè)太平時(shí)代里，緊張消失之后欢搜，這個(gè)時(shí)代的人就會(huì)受到過(guò)度的保護(hù)和照料封豪，于是就以極快的速度偏離了原本的類型，產(chǎn)生了畸形炒瘟。此時(shí)個(gè)體的處境就只有被迫為自己立法吹埠、被迫使出那些特有的保存、提高并解救自己的方法疮装。
6.父母缘琅、子女與教育的隱瞞作用
尼采認(rèn)為一個(gè)人的身上完全不可能不存在父母的印記，這種印記包括品質(zhì)和洗好廓推。如果對(duì)父母有所認(rèn)識(shí)刷袍，那么對(duì)于子女也可以有相似的推論。如果父母具有典型的群氓特征（包括悖逆的不節(jié)制樊展、隱匿的嫉妒或者粗苯的辯解）呻纹，那么子女也一定會(huì)遺傳到這些特征。即便借助教育也無(wú)法徹底扭轉(zhuǎn)专缠，而只能達(dá)到“隱瞞的作用”雷酪。
7.利己主義是高貴的
尼采認(rèn)為利己主義才是高貴靈魂的本質(zhì)，這些利己主義者堅(jiān)定地相信其他造物必須臣服于自己類型的造物涝婉，并且完全坦然接受其他造物的犧牲哥力，并將這種犧牲與秩序視為“爭(zhēng)議本身”。這些利己主義者在與同等造物交往時(shí)十分精細(xì)且自律墩弯，交換著對(duì)彼此的尊敬吩跋。
“他（利己主義者）根本不喜歡朝“上”望蟀淮，而是要么想自己的前平方平展舒緩地，要么向下望：——他知道自己在高出钞澳〉』蹋”
8.晚期文明的自身渺小化傾向
尼采以中國(guó)口語(yǔ)中的“小心”為例支出，晚期文明的基本傾向就是自身渺小化轧粟。
9.何為平庸
尼采首先指出前提：人們?cè)诟鞣N相似的條件下長(zhǎng)期共同生活過(guò)之后策治，便會(huì)產(chǎn)生一種“自身理解”的東西。一眾民族在所有的靈魂中都有數(shù)目相同的經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)的體驗(yàn)占據(jù)上風(fēng)兰吟，壓倒比較少的體驗(yàn)通惫。所以最終從根本上說(shuō)，對(duì)于僅是平均和共通的體驗(yàn)的體驗(yàn)混蔼，必然成為迄今支配人類一切暴力中的最強(qiáng)暴力履腋。
10.苦難的人生價(jià)值
每一個(gè)罹受過(guò)深重苦難的靈魂都是及其聰明和智慧的，因?yàn)樗_知自己因?yàn)榭嚯y而知道更多惭嚣，確知自己因?yàn)榭嚯y而熟悉更多遙遠(yuǎn)而恐怖的世界遵湖。這些經(jīng)歷苦難者必須秉持著一種高傲，確信自己就是經(jīng)遴選而得認(rèn)識(shí)者晚吞，自己必須窮盡一切偽裝的形式延旧，以保護(hù)自己躲開(kāi)同情的人。高尚的人不會(huì)想要把自己的義務(wù)降為每個(gè)人的義務(wù)槽地，也不會(huì)讓渡和分?jǐn)傋约旱穆氊?zé)迁沫。
11.對(duì)“純凈”的感受
區(qū)分兩個(gè)人的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)“純凈程度”的不同感受和度量，一切老實(shí)和互利捌蚊，一切禮尚往來(lái)的善良意愿都是無(wú)意義的集畅，因?yàn)樽罱K彼此都會(huì)厭惡彼此。
若誰(shuí)不愿意看見(jiàn)一個(gè)人的高度缅糟，他就會(huì)愈加苛責(zé)地注視這個(gè)人身上那些低下挺智、表層的東西——并由此將自己暴露出來(lái)。
12.靈魂的危險(xiǎn)度
較高尚的靈魂比更低等和更粗糙的靈魂更危險(xiǎn)溺拱，因?yàn)樗麄兩臈l件多樣性逃贝，遭遇不幸和毀滅的概率會(huì)更高。
13.道德的自我偽造
良心是人自己發(fā)明的迫摔，他以此享受自己靈魂的簡(jiǎn)單沐扳。整個(gè)道德都是一次決心已下的漫長(zhǎng)偽造，根本上借助這種偽造人類才能享受靈魂呈現(xiàn)的景象句占。
14.歐洲的病態(tài)
尼采認(rèn)為當(dāng)下的歐洲存在著病態(tài)的對(duì)疼痛的易感和敏感沪摄，同時(shí)又有一種在控訴方面的不節(jié)制，一種想借助哲學(xué)和宗教雜碎得到裝點(diǎn)拔高的柔化和形式上的苦難祭禮。尼采指出人類必須徹底地拋棄這種壞趣味杨拐，將“樂(lè)旨”（即快樂(lè)的科學(xué)）銘記在心祈餐。
