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當(dāng)信“中體西用”離我們并不遙遠(yuǎn)蛔糯。

“中體西用”，何為中體西用窖式？一百五十年前的語境蚁飒，即是：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡稱萝喘，這八個(gè)字最早源于淮逻，1896年禮部尚書孫家鼐《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中提出琼懊，“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔爬早；中學(xué)為體哼丈，西學(xué)為用”。而這與這一概念的首次表述已經(jīng)相距二十余年筛严，即：1861年醉旦，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”最早揭示了這種思想桨啃。

在這里我們可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)語境下：“中學(xué)”即是“中國之倫常名教”车胡，“西學(xué)”即是“諸國富強(qiáng)之術(shù)”。這也就說明當(dāng)時(shí)士人自信：中學(xué)就是中國之倫常名教照瘾，而且中學(xué)可以為本匈棘。其實(shí)如果我們在深究一下，“中體西用”這一概念的提出恐怕就已經(jīng)反映出當(dāng)時(shí)士人對整體中學(xué)的失落析命。在第二次鴉片戰(zhàn)爭或者鴉片戰(zhàn)爭以前恐怕是不存在“體主卫、用”之分的，中學(xué)即是一體鹃愤，無所謂“中體西用”队秩、“西體西用”，而當(dāng)其見識了西人火炮之威力昼浦、輪船之航速馍资，遂即有“體、用”之分关噪，本來就表明士人心態(tài)已經(jīng)開始變化鸟蟹，而從“中體西用”走到“西體西用”也就是時(shí)間問題。事實(shí)上當(dāng)張之洞在《勸學(xué)篇》中以一個(gè)清廷統(tǒng)治者身份將其正是表述出來時(shí)——舊學(xué)為體使兔，新學(xué)為用建钥，不識偏廢（這里使用‘舊、新’來指謂虐沥，實(shí)際上在戊戌維新前后‘新熊经、舊’就以帶有價(jià)值判斷的指向即：‘新’代表善、正確欲险，‘舊’代表惡镐依、錯(cuò)誤。身為朝廷大員的張不可能不知）時(shí)天试，在隨后的“清末新政”中清廷的改革就已經(jīng)不知不覺走上了“西體西用”道路槐壳，只是時(shí)人不愿或不敢承認(rèn)，也或者他們對于“西用”這一概念的界定又發(fā)生了變化喜每。

的確“中體务唐、西用”這兩個(gè)概念在從其提出到清王朝滅亡這一段時(shí)間內(nèi)一直是出于變動中的雳攘，尤其是時(shí)人對于“西用”這一概念的界定是隨著其實(shí)踐的變化而不斷擴(kuò)大，而在這變化的過程中在朝枫笛、在野其變化的速率也不相同吨灭。

在朝：

如果我們承認(rèn)“中體西用”及其以上提到的其內(nèi)涵的表達(dá)，那么我們可以認(rèn)為從魏源開始這一思想就已經(jīng)開始萌芽刑巧，“師夷長技以制夷”可以當(dāng)做是其最早的表述喧兄，只是當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)還沒有“中學(xué)”、“西學(xué)”的劃分海诲，當(dāng)時(shí)“長技”主要是指軍事技術(shù)繁莹，這也是“西用”這一概念最早的界定范圍檩互，實(shí)際上當(dāng)十多年后清廷開啟洋務(wù)運(yùn)動特幔，這一概念界定范圍在朝廷范圍內(nèi)最初沒有發(fā)生變化，但在后來二十余年的學(xué)習(xí)洋務(wù)的過程中闸昨，隨著軍事工業(yè)技術(shù)的發(fā)展而擴(kuò)向了民用工業(yè)蚯斯，在這過程中新式學(xué)堂建立、派遣留學(xué)生饵较，這都是最初洋務(wù)創(chuàng)建者不曾料到的拍嵌。到1895年洋務(wù)運(yùn)動結(jié)束“西用”這一概念在朝廷層面始終沒有超過以上范圍。

在野：

在野層面如也以魏源未開始至馮桂芬首次表述這一思想時(shí)循诉，其對“西用”范圍界定就已超越簡單的技術(shù)層面横辆。馮在《校邠廬抗議》一書中提出 “人無遺材不如夷，地?zé)o遺利不如夷茄猫，君民不隔不如夷狈蚤，名實(shí)必符不如夷”，伴隨“四不如夷”提出划纽，其目的就是改革政治體制脆侮，雖然這還沒有到達(dá)資產(chǎn)階級改良的高度，但在他身后的王韜勇劣、馬建忠靖避、薛福成再到八十年代的鄭觀應(yīng)、陳熾則已經(jīng)具有了資產(chǎn)階級的性格比默，這時(shí)他們要求的不再只是發(fā)展工業(yè)幻捏，而已經(jīng)將資本主義代議制看做是“救亡之道、富強(qiáng)之本”命咐。就這一范圍清廷至死之前也才勉強(qiáng)到這一層面粘咖。

至甲午戰(zhàn)敗后，在朝侈百、在野的人們仿佛在改革這以層面達(dá)成了一個(gè)微弱的共識即：在野的康梁暫時(shí)擱置了開議院瓮下、制憲法等主張翰铡，在朝的光緒、翁同龢等也同意進(jìn)行較深程度改革讽坏，這也是在朝在野士人在“中體西用”模式下最后一次合作锭魔，最后失敗很大程度上是因?yàn)檫@次合作雙方基礎(chǔ)太為薄弱。

維新變法破裂以后路呜，在野激進(jìn)人士一路狂奔迷捧，他們不會再回頭去留戀那個(gè)沒落的身影，一直到革命胀葱，跨越“中體西用”的藩籬候味，走向“西體西用”长窄。

而清廷也終于在義和團(tuán)和八國聯(lián)軍的戰(zhàn)火中，在“中體西用”的道路上再進(jìn)一步，走上了較為全面的政治改革的道路躬柬，但這條路走了十年骤肛，武昌起義的炮聲最終還是轟塌了清廷的堡壘俗慈，這是“西體西用”戰(zhàn)勝了“中體西用”扮惦。

如果我們回頭再看戊戌維新，在這里在朝在野的士人在“西用”內(nèi)涵方面達(dá)成了微弱的統(tǒng)一尿扯，而當(dāng)其失敗求晶，新的革命取代改良之時(shí)，“中體西用”這一概念就已經(jīng)成為歷史衷笋，一言以蔽之：中學(xué)不能為體芳杏。由“中體西用”維護(hù)統(tǒng)治走向“中學(xué)不能為體”而至統(tǒng)治坍塌，這恐怕也是清廷始料未及的辟宗。

當(dāng)中學(xué)不能為體爵赵，我們走上“西體西用”即“全盤西化”的歷史，直到現(xiàn)在還沒有走完慢蜓。當(dāng)然也有人稱：當(dāng)下中國依然是“中體西用”亚再，即所謂中國特色為體。而這其中內(nèi)涵恐怕也有許多變化晨抡。

至此我們不得不再對“中學(xué)為體氛悬，西學(xué)為用”，這里邊的概念進(jìn)行厘定耘柱。體如捅？即所謂本源、實(shí)質(zhì)调煎、原則镜遣，用？所謂方法士袄、使用悲关、功能谎僻。而學(xué)又謂何？思想寓辱、制度艘绍、文化、技術(shù)秫筏、器物诱鞠、、这敬、在當(dāng)時(shí)語境下 “中學(xué)”即是“中國之倫常名教”航夺，“西學(xué)”即是“諸國富強(qiáng)之術(shù)”。為何在當(dāng)時(shí)會有如此定義崔涂？一個(gè)重要的依據(jù)便是文化體系可分阳掐，‘體用’可分，如此便可借此避開文化認(rèn)同堪伍，而借鑒學(xué)習(xí)西方锚烦，但結(jié)果如嚴(yán)復(fù)所說：中學(xué)有中學(xué)之體用觅闽，西學(xué)有西學(xué)之體用帝雇，分之則并立，和之則兩亡蛉拙。其時(shí)中國士人抱定文化可分和中學(xué)可以為體的信念尸闸，最后走上中學(xué)不能為體而“西體西用”的道路，何嘗不是一種調(diào)侃孕锄？

以我們的后見之明吮廉，假定“中體西用”可以成立，什么應(yīng)該為體畸肆？什么又應(yīng)當(dāng)為用宦芦？對于當(dāng)下中國：我們百年前開始反思西方，而今又應(yīng)該做何種選擇轴脐？“中體西用”“西體中用”“西體西用”调卑、、大咱、無論是叫囂自由民主恬涧，還是疾呼古代先賢，這都是我們避不開碴巾、繞不過的問題吧溯捆。