? ? ? ? 從接觸哲學(xué)開(kāi)始朵夏，就一直想說(shuō)說(shuō)奧卡姆剃刀原理，不過(guò)榆纽，我更習(xí)慣稱之為奧康剃刀仰猖，這里面大概有些童年陰影捏肢。我們80后的童年時(shí)代，不比如今這般饥侵，電子科技產(chǎn)品泛濫鸵赫，手機(jī)電腦人手不止一只，網(wǎng)上更是各種圖文視頻信息空氣般地存在躏升，我們當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)范圍比較狹隘辩棒，不是和大自然玩耍就是和人玩耍，非常接地氣有人味膨疏，對(duì)女生來(lái)說(shuō)一睁，除了跳繩玩泥巴和小伙伴過(guò)家家偶爾去農(nóng)場(chǎng)偷點(diǎn)兒黃瓜之類的，大概也就看電視比較高大上了成肘，于是對(duì)電視有著不可名狀的熱情卖局，而廣告就是一個(gè)很特別的存在，畢竟廣告總是在劇情開(kāi)始高潮迭起的時(shí)候插播双霍，看得正嗨呢忽然進(jìn)一則廣告砚偶，那仇恨值妥妥的有沒(méi)有！不過(guò)現(xiàn)在想想有意思的是洒闸，如今我早已忘記看過(guò)的電視劇動(dòng)畫片的情節(jié)染坯，卻對(duì)當(dāng)時(shí)反復(fù)播放的廣告印象深刻，有段時(shí)間奧康皮鞋的那句“穿奧康走四方”幾乎是洗腦般的存在丘逸，可不单鹿，直到現(xiàn)在這倆字兒還刻在我的記憶深處呢。所以深纲，在趙敦華的那本《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》中仲锄，奧卡姆的威廉（William of Occam）的這個(gè)原理被譯作奧康剃刀，我就一直記成這個(gè)了湃鹊，也是最近動(dòng)筆寫文需要儒喊，去深入了解原理內(nèi)涵時(shí)才知道原來(lái)他還被譯作奧卡姆剃刀。好吧币呵，話題扯遠(yuǎn)了怀愧，現(xiàn)在言歸正傳，我們來(lái)聊聊戀愛(ài)是否需要奧康剃刀吧余赢。
? ? ? ? 為了讓枯燥的哲學(xué)原理看起來(lái)沒(méi)那么傲嬌芯义，就先讓我簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)身邊一段常見(jiàn)到惡俗的戀愛(ài)故事，然后再做分析妻柒，這樣高高在上的哲學(xué)原理也會(huì)顯得比較有紅塵味兒扛拨。
? ? ? ? 話說(shuō)，我有倆朋友蛤奢，A女和B男鬼癣，他們?cè)桥笥殃P(guān)系陶贼，后來(lái)日久生情，終于有一天友誼升華成了愛(ài)情待秃，兩人火速陷入熱戀拜秧，當(dāng)然熱戀中的男女都是眼瞎耳聾的，眼里心里世界里都只有對(duì)方章郁，于是就各種蜜里調(diào)油各種灑狗糧枉氮，單身狗們表示虐著虐著也就習(xí)慣了。
? ? ? ? 然而暖庄，也許感情和食物一樣也有保質(zhì)期吧聊替，過(guò)了數(shù)月，A和B開(kāi)始吵架培廓，A覺(jué)得B不夠浪漫惹悄，花不送了，紀(jì)念日也沒(méi)記住肩钠，說(shuō)好的每天例行愛(ài)的親親也沒(méi)有了泣港，陪伴的時(shí)間更是少的可憐，于是A覺(jué)得B是不是不在乎自己不愛(ài)自己了价匠？然后当纱，B也認(rèn)為A不像以前溫柔懂事，開(kāi)始蠻不講理踩窖，B覺(jué)得自己要賺錢養(yǎng)家好辛苦A也應(yīng)該理解體諒自己的各種苦衷坡氯，現(xiàn)在A各種無(wú)理取鬧是不是因?yàn)椴粣?ài)了？
? ? ? ? A和B都是優(yōu)秀的人洋腮，優(yōu)秀的人基本上都有個(gè)毛病箫柳，就是倔強(qiáng)和毫無(wú)理由的驕傲，兩人誰(shuí)也不覺(jué)得自己有錯(cuò)啥供，誰(shuí)也不退讓滞时，于是乎故事的結(jié)局毫無(wú)意外，A和B分道揚(yáng)鑣滤灯。但這段感情消耗了他們幾乎所有熱情，此后曼玩，他倆都沒(méi)再觸碰愛(ài)情鳞骤，老老實(shí)實(shí)地各自結(jié)婚生子過(guò)日子去了。
? ? ? ? 這樣的感情故事你看著是不是很眼熟黍判？
? ? ? ? 是的豫尽，我們身邊有很多A女，很多B男顷帖，他們最開(kāi)始或許并非好友美旧，也許是青梅竹馬渤滞，或許是相親認(rèn)識(shí)，又或許榴嗅，僅僅只是一見(jiàn)鐘情妄呕，各種原因讓他們相識(shí)相知，產(chǎn)生了愛(ài)情嗽测，而分手的悲劇卻往往各種類似绪励，無(wú)非就是一方對(duì)另一方要求過(guò)高，而另一方無(wú)法滿足于是抽身離開(kāi)唠粥，從此相忘江湖疏魏。
? ? ? ? ?可為什么呢？明明曾經(jīng)那么愛(ài)晤愧，愛(ài)到甚至可以為對(duì)方付出所有大莫，為什么這樣純粹的愛(ài)卻沒(méi)有美好的結(jié)局呢？
? ? ? ? ?是啊官份，為什么呢只厘？
? ? ? ? ?古往今來(lái)，分析愛(ài)情的人有很多贯吓，你隨意地去逛逛書市懈凹，會(huì)看見(jiàn)不少關(guān)于愛(ài)情的書。醫(yī)學(xué)界的權(quán)威告訴你悄谐，愛(ài)情的產(chǎn)生與結(jié)束和一種叫做多巴胺的荷爾蒙有關(guān)介评。奧地利的心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，一切本能中性本能是最基本的內(nèi)容爬舰，愛(ài)情則是性本能的一種升華们陆。英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，愛(ài)情是由“美貌”情屹、“性欲”和“好感”這三種印象或情感結(jié)合而發(fā)生的坪仇。此類理論，不勝枚舉垃你。
? ? ? ? ?如今我把奧康的剃刀定律用于分析感情也不過(guò)是一個(gè)微不足道的角度而已椅文，又或許僅僅只是一種閑來(lái)無(wú)事聊聊人生聊聊理想的興致吧。但不可否認(rèn)的是惜颇，奧康的剃刀其實(shí)在生活中無(wú)處不在皆刺，我們所追求的簡(jiǎn)單快樂(lè)的人生，極需要有一把奧康剃刀捏在手里凌摄，隨時(shí)將日子里那些多余的東西刪掉羡蛾，化繁為簡(jiǎn)。最簡(jiǎn)單的例子如養(yǎng)植物，養(yǎng)過(guò)植物的人會(huì)知道泊脐，要定期剪掉多余的新長(zhǎng)出來(lái)的枝條航棱，這樣才能讓樹(shù)木更健康更茁壯成長(zhǎng)辜梳。感情方面其實(shí)也并無(wú)例外偿枕。
? ? ? ? ?那什么是奧康的剃刀呢留晚？
? ? ? ? 奧康剃刀定律（Occam's Razor, Ockham'sRazor）喜命，原話是：Do not multiply entities beyond ?necessity, but also do not reduce them beyond necessity荤懂。--“如無(wú)必要珠移，勿增實(shí)體”（奧康剃刀定律一般用的原句的前半段）弓乙，由中世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W卡姆的威廉（William of Occam）提出【澹《箴言書注》2卷15題說(shuō)“切勿浪費(fèi)較多東西去做暇韧，用較少的東西，同樣可以做好的事情浓瞪⌒覆＃”
? ? ? ? 中世紀(jì)，歐洲正處于黑暗的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期乾颁，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有倆巨頭：唯名論和實(shí)在論涂乌，這倆無(wú)時(shí)不刻不在斗爭(zhēng)，互相都想干掉對(duì)方英岭，坐上老大的位置湾盒。在12-13世紀(jì)，唯名論輸?shù)煤軕K诅妹，正統(tǒng)的教會(huì)人士基本都崇奉實(shí)在論而輕視唯名論罚勾，唯名論一度甚至幾乎成為異端，不過(guò)到了公元14世紀(jì)吭狡，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的末期尖殃，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和羅馬教會(huì)的日漸衰微，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒(méi)落划煮，哲學(xué)作為神學(xué)的婢女開(kāi)始逆襲送丰，漸漸脫離神學(xué)。此時(shí)弛秋，臥薪嘗膽的唯名論重新開(kāi)始盛行器躏，奧康就是這個(gè)時(shí)期唯名論的代表人物之一。
? ? ? ? 在一般和個(gè)別的關(guān)系上蟹略，奧康認(rèn)為邀桑，一般只是“標(biāo)志”個(gè)別事物的符號(hào)，一般存在于個(gè)別之中科乎，沒(méi)有所謂純粹的形式和本質(zhì)，只有個(gè)別事物才是最終的存在贼急。人類的一切知識(shí)也是從個(gè)別事物開(kāi)始的茅茂。實(shí)在論者為了使他們的理論能說(shuō)明問(wèn)題捏萍，便不斷地給他們思想中的事物加上越來(lái)越多的修飾和條款，在個(gè)別事物之外增加了許多共相空闲，提出了所謂的“隱蔽的質(zhì)”令杈、“實(shí)體的形式”之類的東西，實(shí)在是對(duì)精神的一種浪費(fèi)碴倾。針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家們熱衷于虛構(gòu)和“化簡(jiǎn)為繁”的做法逗噩，奧康作為一名24K純唯名論者，表示只承認(rèn)確實(shí)存在的東西跌榔，并立下一條準(zhǔn)則“實(shí)際存在的東西決不可不必要地添枝加葉”异雁，任何空洞毫無(wú)意義的添枝加葉都是無(wú)用的累贅，實(shí)在論者所提出的“隱蔽的質(zhì)”“實(shí)體的形式”等普遍概念都是不必要的僧须，對(duì)于那些無(wú)用的東西纲刀，為了節(jié)約時(shí)間，我們應(yīng)當(dāng)像用快刀剃頭發(fā)那樣担平，統(tǒng)統(tǒng)剃掉示绊。他提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“切勿浪費(fèi)較多東西去做用較少東西同樣可以做好的事情”。后來(lái)這句話被轉(zhuǎn)述為----“如無(wú)必要暂论，勿增實(shí)體”面褐。
? ? ? ? ?“奧康剃刀”鋒芒所向，直指實(shí)在論所設(shè)置的普遍實(shí)質(zhì)取胎，在哲學(xué)歷史上展哭，奧康剃刀原理是一條與經(jīng)院哲學(xué)直接對(duì)立的影響深遠(yuǎn)的思維經(jīng)濟(jì)原則，它的提出使科學(xué)扼菠、哲學(xué)從宗教中徹底分離出來(lái)摄杂，使宗教世俗化，形成宗教哲學(xué)循榆，完成世界性政教分離析恢。而數(shù)百年后，奧康剃刀原理早已跨越了原來(lái)狹隘的領(lǐng)域秧饮，不僅是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)煩瑣教條的抨擊映挂，而且也能夠用來(lái)對(duì)付人類思想史上所有的煩瑣教條，因此盗尸，奧康剃刀一直傳承至今柑船。
? ? ? ? 其實(shí)用現(xiàn)在的話來(lái)概括奧康剃刀，就是“簡(jiǎn)單點(diǎn)泼各，說(shuō)話的方式簡(jiǎn)單點(diǎn)”鞍时，或者，“不忘初心”。那么逆巍，言歸正傳及塘，看似禁欲系的奧康剃刀原理又如何適用于浪漫的愛(ài)情呢？
? ? ? ? 讓我們?cè)倩氐轿恼麻_(kāi)始的那個(gè)故事里锐极，A和B愛(ài)情發(fā)生的原因無(wú)論用多巴胺還是性本能的升華來(lái)解釋笙僚，其實(shí)用一個(gè)字籠統(tǒng)概括就是愛(ài)，愛(ài)讓他們?cè)谝黄鹆樵伲?dāng)初他們也只有愛(ài)肋层，并無(wú)過(guò)多累贅的要求◆崆ǎ可走著走著栋猖，愛(ài)的名義下各種要求多了起來(lái)，因?yàn)閻?ài)要浪漫鸳兽，因?yàn)閻?ài)要理解掂铐，因?yàn)閻?ài)要儀式，因?yàn)閻?ài)要陪伴揍异，因?yàn)閻?ài)要妥協(xié)全陨，因?yàn)閻?ài)要物質(zhì)支撐……不知何時(shí)，愛(ài)名義下的要求多了衷掷，本質(zhì)的愛(ài)卻消失了辱姨。失去愛(ài)的愛(ài)情只是過(guò)日子罷了，理性戰(zhàn)勝感性占領(lǐng)了瑣碎的日常生活戚嗅，人開(kāi)始計(jì)算付出與收獲雨涛，計(jì)較得失，而計(jì)算的結(jié)果無(wú)非是總有一方要吃虧并因?yàn)槭懿涣顺蕴澏x擇逃離懦胞。
? ? ? ? ?歸根究底替久，我們往往因?yàn)闊o(wú)所求走到一起，最后卻因?yàn)榍筇喽蛛x躏尉。是不是挺諷刺蚯根？
? ? ? ? ?可見(jiàn)，經(jīng)營(yíng)一段健康的感情也需要適當(dāng)?shù)啬闷饖W康剃刀胀糜，時(shí)不時(shí)地審視下自己是不是多了一些不必要的貪念颅拦，然后及時(shí)地剃掉它，輕裝上路教藻。說(shuō)白了距帅，就是看看自己最近是不是作地厲害了，如果是括堤，趕緊改碌秸。
? ? ? ? 當(dāng)然了绍移，道理我們都懂，而難的是讥电，少有人分得清到底什么是必要登夫，而什么是非必要，哪些是要保留的本質(zhì)允趟，哪些又是需要被剔除的非本質(zhì)。我想鸦致，這才是感情甚至是生活最艱辛的部分吧潮剪。
? ? ? ? 其實(shí)，到最后分唾，愛(ài)情中各種理論僅僅只是參考抗碰，感情的事情太感性，而但凡理論都需理性支撐绽乔，理性需要邏輯弧蝇，而感性放蕩不羈，最不屑邏輯折砸。理性方方正正看疗，感性無(wú)形無(wú)狀。每個(gè)人的感情都有自己的形狀睦授，有人會(huì)談很理性謹(jǐn)慎且算計(jì)的戀愛(ài)两芳，也有人選擇一腔熱血不計(jì)任何得失的愛(ài)情，每個(gè)人的取舍不同去枷，感情也就有了不同的樣子和不同的結(jié)果怖辆。也正如此，世界才有了多姿多彩的模樣删顶。
? ? ? ? 不要忘了竖螃，奧康剃刀原理原句后面還有半句話，but also do not reduce them beyond necessity逗余。在我看來(lái)特咆，這個(gè)necessity就是快樂(lè)吧，只要是能讓雙方都愉悅的東西猎荠，那便是值得保留的necessity吧坚弱。
