“人生意義問題”有意義嗎矢棚？
首先郑什，我們都知道，人生意義是人類永恒的問題蒲肋，沒有確定的唯一答案蘑拯。如果有答案，就不會成為永恒的問題兜粘。從古希臘的蘇格拉底開始申窘，就在追問生命的意義，他說過“未經(jīng)反省的人生是不值得過的”妹沙。西方思想史2000多年以來都沒解決這個問題偶洋。面對這種局面，很自然會提出一種懷疑：這個問題真有價值嗎距糖？這會不會是一個假問題呢玄窝？
這也是一種回應(yīng)方式牵寺，就是通過否定這個問題的真實性或意義，來擺脫這個問題的糾纏恩脂。這不是回答了它帽氓，而是把問題本身給取消了。這是一個絕妙的辦法俩块！而且操作很簡單黎休，不過前提是：你要能夠堅定不移地保持這個辦法。如果能做到這一點玉凯，那我覺得也不錯势腮。但我個人不太相信這個方法，因為這個辦法可能也靠不住漫仆。為什么這么說呢捎拯？
世界上有許多問題并不緊迫，卻是重要的盲厌。人生意義就是典型的“非緊迫而重要”的問題署照。它一般沒有緊迫性，你不用天天去思考它吗浩，甚至可以忘了它建芙。但它很重要，因為懂扼，即使你不一定能意識到禁荸，但你日常生活中的許多選擇、判斷和行動微王，實際上都取決于你對這個問題的回答（包括“人生問題是一個假問題”這種回答）屡限。
人生意義問題并不總是顯露的，但它會如影隨形炕倘，而且它總是有可能會突顯出來钧大。在人生的某些時刻（我們叫做“深度反思”的時刻），比如生老病死的時刻罩旋，遇到重大的選擇時刻啊央，比如失業(yè)和失戀，或者相反涨醋，需要在太多的機會之間做出選擇——在這種深度反思的時刻瓜饥，取消人生問題的辦法就變得不那么可靠了。
當(dāng)然總有例外存在浴骂。有些人就是在面臨重大抉擇的時候乓土，仍然能夠堅持“就事論事”，不去考慮根本性的所謂人生意義問題。這樣的人在某種意義上是幸運的趣苏。但他們的經(jīng)驗無法作為普遍通用的范例狡相。我們就是想學(xué)，也學(xué)不來的食磕。
深度反思的時刻尽棕，往往不期而遇，會突如其來彬伦。2020年春天的這一個月里滔悉，因為疫情，我們的社會好像突然“停擺”了单绑，很多人會進入或者接近那種深度反思的時刻回官，就是跟平時忙忙碌碌的節(jié)奏拉開了距離，來思考我們忙碌的這一切到底是為了什么询张。
所以我認(rèn)為孙乖，永恒的問題，可能沒有令人滿意的答案份氧，但并不能由此推論說這個問題沒有價值。數(shù)學(xué)史上還有一些偉大的“猜想”弯屈，至今還沒有被證明蜗帜，但它們?nèi)匀患钪淮鷤ゴ蟮臄?shù)學(xué)天才前赴后繼，那些猜想本身有著重要的價值资厉。
思想家的努力有什么意義呢厅缺？
第二，人生意義沒有令人滿意的回答宴偿，那么歷史上的所謂大思想家在干什么跋嫔印？
40年前窄刘，當(dāng)我還是理工男的時候窥妇，就經(jīng)常嘲笑學(xué)文科的同學(xué)，說我們學(xué)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域娩践，幾百年來獲得了多么巨大的進步活翩，簡直就是日新月異》牛可是你們“文科生”在干什么呢材泄？忙了2000多年，到現(xiàn)在還是在引用孔子吨岭、孟子拉宗、蘇格拉底、亞里士多德，還是在思考那些老問題旦事，不覺得丟人嗎魁巩？這當(dāng)然是我太年輕太簡單、完全天真的看法族檬，那時候太幼稚了歪赢。
對人生意義問題至今沒有令人滿意的回答，完全不等于沒有思想進展单料。對這個問題埋凯，思想史上各種不同的嘗試努力，都做出了巨大的貢獻扫尖。
比如白对，我們第二單元講的三位思想家，尼采换怖、弗洛伊德和薩特甩恼。他們提出了自己的分析，甚至給出了自己的回答沉颂。雖然這些回答并不是唯一正確的答案条摸，但他們對思考這個問題本身，提供了非常有價值的啟發(fā)性線索铸屉，也告訴你歷史上試圖給出的答案有哪些局限钉蒲，有哪些是錯誤的。
所以彻坛，我們的課程選擇這三位思想家顷啼，并不是因為他們對這個問題的回答是充分的，具有絕對權(quán)威性昌屉。而是因為他們的努力是一種典型的代表：他們對這個問題的辨析澄清钙蒙，以及他們給出回答的嘗試，都具有里程碑的意義间驮。
為什么克爾凱郭爾要說“縱身一躍”躬厌？
第三，許多學(xué)友的問題聚焦在“縱身一躍”這個說法蜻牢，關(guān)心怎么做才能縱身一躍烤咧？向哪個方向飛躍？這里呢抢呆，有一點點誤解煮嫌，就是把“縱身一躍”本身當(dāng)成了回答或者當(dāng)成了方法。
實際上抱虐，縱身一躍是克爾凱郭爾提出的一個“限定”或者說約束：他要告訴我們昌阿，試圖用理性推論來求證信仰，這里面有重大的局限，會遇到一個巨大的邏輯裂痕懦冰。
求索人生意義的過程當(dāng)然離不開理性求證灶轰，縱身一躍并不是說你應(yīng)該完全拋棄理性知識，當(dāng)然不是刷钢。而是說笋颤，理性是不夠的。理性的知識和求證是通往信仰之路的必要條件内地，但無法成為充分條件伴澄。
人生意義是“活出來”的嗎？
第四阱缓，還有些同學(xué)非凌，對人生意義問題提出了自己的答案，有許多種荆针，每個回答都很有意思敞嗡，也引人思考。但思考之后往往會發(fā)現(xiàn)航背，答案又會引發(fā)新的問題喉悴。
比如，有人說玖媚，“人生的意義不是問出來的粥惧，也不是回答出來的，而是活出來的最盅！”。這就很精彩起惕∥屑“活出來”這個說法給我們一個蠻新鮮的認(rèn)知體驗，我覺得這很有啟發(fā)性惹想。這就是說你不能光憑邏輯思辨和知識來應(yīng)對這個問題问词，換句話說，把問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵺`導(dǎo)向”嘀粱，這很精彩激挪。
但是呢，如果進一步追問：“活出來”是什么意思呢锋叨？是靠行動垄分、靠體驗和靠實踐嗎？那么行動體驗實踐當(dāng)中包含思考嗎娃磺？包含對追問的應(yīng)答嗎薄湿？否則什么叫“活出來”呢？
活出來的意思，并不像漂流在生活河流中的一片樹葉那樣隨波逐流豺瘤，對吧吆倦？那只是“被活出來”∽螅“活出來”本身包含著你的主體意識蚕泽，你的自主性。這里就有你的意志在起作用桥嗤。但什么構(gòu)成了你的行動意志呢须妻？當(dāng)然包含著體驗，但也離不開思考砸逊、判斷璧南、追問和回答。
你看师逸，這樣一來司倚，問題又回來了，“縱身一躍”這個限制似乎沒法驅(qū)散篓像。
再比如动知，還有一些很有啟發(fā)性的回答，很多是與心理學(xué)有關(guān)员辩。我年輕的時候盒粮，特別喜歡馬斯洛的人本主義心理學(xué)。大家都很熟悉奠滑，他有一個人生的需求層次理論丹皱。他說，人最基本的需求是WIFI——當(dāng)然不是啦宋税，是生存和安全摊崭，而最高層次的需求是“自我實現(xiàn)”。
馬斯洛需求層次的最底層是……
你看杰赛，這是一個多好的答案啊呢簸。人如果能找到“自我實現(xiàn)”的方式，就獲得了人生意義的回答乏屯。
但是根时，仔細想想，自我實現(xiàn)本身又是一個開放的結(jié)構(gòu)辰晕。你會問蛤迎，什么是自我實現(xiàn)呢？我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)“自我”呢伞芹？這本身又需要一個判斷標(biāo)準(zhǔn)忘苛，而這個標(biāo)準(zhǔn)也不一定是普遍統(tǒng)一的蝉娜。于是，自我實現(xiàn)是一個答案扎唾，它給出了某種方向和啟發(fā)召川，但同時呢，在它內(nèi)部也包含著開放性的問題胸遇。
所以荧呐，人生意義是一個“終極關(guān)懷”問題，對終極性的問題纸镊，我們并沒有終極性的答案倍阐，我們都是一直“在路上”的。這是人之為人的“存在性特征”逗威。
