六祖法寶壇經(jīng)淺釋
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國(guó)加州舊金山佛教講堂
開經(jīng)偈
無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來(lái)真實(shí)義 善知識(shí)。內(nèi)外不住去來(lái)自由霞幅。能除執(zhí)心通達(dá)無(wú)礙漠吻。能修此行。與般若經(jīng)本無(wú)差別司恳。
修般若行途乃，應(yīng)不住內(nèi)、不住外扔傅，內(nèi)無(wú)身心耍共，外無(wú)世界。但亦非頑空猎塞，而是內(nèi)不著身心试读，外不著世界。你能內(nèi)外不著荠耽，就能來(lái)去自由钩骇，知從何處來(lái)，到何處去骇塘∫谅模「來(lái)」可以說(shuō)回來(lái)韩容，回來(lái)到你的身心款违；「去」是去到法界。雖有來(lái)有去群凶，但你不要執(zhí)著這個(gè)來(lái)去插爹，所以叫自由。若你執(zhí)著「來(lái)去」请梢，這就不自由赠尾，有所罣礙了。來(lái)去自由毅弧，也可說(shuō)你的心來(lái)去自由气嫁，你的性來(lái)去自由，也可說(shuō)是生死自由够坐。我愿意活就活寸宵，我愿意死才死崖面，這才是自由。如果我不愿意活著就不活著梯影，這不是自殺巫员，因自己知道自己怎樣死法，坐在那里如入禪定甲棍，就這樣走了简识，這不自由嗎？若不自由就走不了感猛。三祖為何手抓著樹枝就圓寂而入涅盤呢七扰？就因他生死自由，這就是來(lái)去自由陪白。如果我愿意活著就永遠(yuǎn)不死戳寸，愿意死即刻就死去，來(lái)去在談笑之間拷泽，就可往生疫鹊。 就像道生法師司致，一般人都反對(duì)他講涅盤經(jīng)主張闡提也有佛性拆吆。當(dāng)時(shí)人人皆以為這是錯(cuò)誤的，眾人都默擯他脂矫。故他發(fā)愿說(shuō)：「如果我講經(jīng)契合佛法枣耀、佛心的話，將來(lái)我在法座上說(shuō)法而往生庭再。如果講得不合佛心捞奕，此愿不會(huì)滿的≈羟幔」於是他在虎丘山為石頭講經(jīng)颅围，而它們也點(diǎn)頭，接受他所講的道理是正確的恨搓。所謂「生公說(shuō)法院促，頑石點(diǎn)頭「В」以後正當(dāng)他講經(jīng)講得非常奧妙時(shí)常拓，就在法座上往生了，你說(shuō)這妙不妙辉浦？
你說(shuō)：「法師弄抬！現(xiàn)你講的正合我意，我就是不愿執(zhí)著宪郊，不想守規(guī)矩掂恕。你這兒要人守規(guī)矩荔茬，就是執(zhí)著≈窈＃」你這樣想又錯(cuò)了慕蔚，所謂除執(zhí)著，是要你除執(zhí)著心斋配，除去不對(duì)的事孔飒。可是艰争，對(duì)的事就不能不執(zhí)著坏瞄。就好像，守規(guī)矩才能成佛甩卓，故說(shuō)：「是道則進(jìn)鸠匀，非道則退∮馐粒」不合乎道要不執(zhí)著缀棍，合乎道者就要持誦不忘。持誦就是執(zhí)著机错，像誦金剛經(jīng)爬范、修行等。
若說(shuō)我執(zhí)著弱匪，我有些小毛病總不想改青瀑，也不要旁人知，這便是執(zhí)著萧诫。若說(shuō)我這些小毛病就是旁人知道我也不管斥难，別人規(guī)勸時(shí)也不理，這不是無(wú)執(zhí)著帘饶，而是邪知邪見哑诊。若有這種邪知邪見，愈修離佛法就愈遠(yuǎn)尖奔。
你能離開執(zhí)著搭儒，就可通達(dá)無(wú)礙，無(wú)所障礙了提茁。能如是修行，就與金剛經(jīng)道理契合馁菜，般若智慧現(xiàn)前茴扁，否則就不合般若妙理。
善知識(shí)汪疮。一切修多羅及諸文字峭火。大小二乘十二部經(jīng)毁习。皆因人置。因智慧性方能建立卖丸。若無(wú)世人纺且。一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興稍浆。一切經(jīng)書因人說(shuō)有载碌。緣其人中有愚有智。愚為小人智為大人衅枫。愚者問於智人嫁艇。智者與愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開弦撩。即與智人無(wú)別步咪。
「修多羅」是梵語(yǔ)，譯為華語(yǔ)是「經(jīng)」益楼。經(jīng)是「上契諸佛之理猾漫，下契眾生之機(jī)」。因契理契機(jī)感凤，故說(shuō)契經(jīng)静袖。所有一切經(jīng)典及諸文字，大乘小乘俊扭，十二部經(jīng)（即長(zhǎng)行队橙、重頌、授記萨惑、孤起捐康、無(wú)問自說(shuō)、因緣庸蔼、比喻解总、本事、本生姐仅、方廣花枫、未曾有、論議）掏膏，皆因人才有這些經(jīng)典劳翰，如果沒有人，這些經(jīng)典就都沒有用了馒疹。它是因智慧性才能建立這一切的法佳簸。世界上所有麻煩的事，都是因人而生颖变。若沒有人生均，什麼麻煩事也就沒有听想。因有麻煩的事生，故有教你免除麻煩的法生马胧。人有八萬(wàn)四千塵勞汉买，故佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門來(lái)對(duì)治，所謂「佛說(shuō)一切法佩脊，為度一切人蛙粘。若無(wú)一切人，何用一切法邻吞？」所有一切經(jīng)書组题，都是為人說(shuō)的。如果沒有人抱冷，一切經(jīng)書也就用不著了崔列。因?yàn)槿酥杏杏薨V的和有智慧的，愚癡的人旺遮，就像小孩子一樣赵讯；有智慧的人就像大人一樣。小孩子有不懂的事一定要問大人耿眉，大人就給小孩子解說(shuō)緣由边翼。當(dāng)小孩子忽然間悟解心開，明白這一切的事鸣剪，那就和有智慧人沒有什麼分別组底。
善知識(shí)。不悟即佛是眾生筐骇。一念悟時(shí)眾生是佛债鸡。故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性铛纬。
若不了悟厌均，雖然是佛也是眾生。若在一念那麼短暫的時(shí)間明白豁然開悟告唆，眾生就是佛棺弊。這也就是覺者佛也，迷者眾生擒悬。一念覺一念佛模她，念念覺念念佛。一念迷一念是眾生茄螃，念念迷念念是眾生缝驳。何謂覺悟呢？即覺悟情归苍、慾是戕害身體和令你愚癡的重要問題所在用狱。一念慾心就一念愚，念念慾心就念念愚癡拼弃，所謂「業(yè)盡情空是真佛夏伊，業(yè)重情迷是眾生∥茄酰」沒有旁的溺忧，就是把染污的念頭放下。染污的念就是慾念盯孙，說(shuō)得更清楚鲁森，就是淫慾的念。若是身去實(shí)行這淫慾的念振惰，就是身業(yè)不清凈歌溉。若口里盡講綺語(yǔ)，這是口業(yè)不清凈骑晶。若心里總想不清凈的淫慾痛垛，這是意業(yè)不清凈。若能身口意都不毀犯桶蛔，就離成佛不遠(yuǎn)匙头。一般人背覺合塵，合什麼塵仔雷？就是合這不清凈染污的塵蹂析。你若一落到這種情慾上，就有染污碟婆。若離開情慾电抚，染污才能離開。所以背塵就合覺脑融，背覺就合塵喻频。你若染污就不得清凈，不得清凈就不能成佛肘迎。欲想清凈就不要染污甥温，一染污就是眾生，這很清楚的道理妓布。但還要有些助緣來(lái)使你清凈姻蚓，最要緊就是不要有自私心，一有自私心就不清凈匣沼。若能一切不為個(gè)人打箅狰挡，就會(huì)清凈，因你沒有貪心、瞋心加叁、癡心倦沧、我見，這就是悟它匕。故說(shuō)一念悟時(shí)展融，眾生是佛。
有人問：「所有的人都是佛豫柬？」不錯(cuò)告希，但要悟了才算。若是不悟烧给，就像前邊經(jīng)文說(shuō)一個(gè)普通老百姓燕偶，自稱國(guó)王，若被真的國(guó)王知道了础嫡，就會(huì)把他抓丟關(guān)在監(jiān)獄指么，因?yàn)檫@人謠言惑眾，想要造反驰吓，所謂：「天無(wú)二日涧尿，民無(wú)二主∶史。」
所以才知道萬(wàn)法原是從心中生出來(lái)的姑廉，那為何不在自心里頭修行呢？自心只要去除染污念翁涤，去塵桥言，就可立刻見到真如自性。
菩薩戒經(jīng)云葵礼。我本元自性清凈号阿。若識(shí)自心見性皆成佛道。凈名經(jīng)云鸳粉。即時(shí)豁然還得本心扔涧。
菩薩戒經(jīng)上說(shuō)：本來(lái)自性是清凈沒有染污的，你若能知道自己的心而見到自己的性届谈，誰(shuí)都可以成佛枯夜。你見到自性你成佛，我見到自性我成佛艰山，他見到自性他成佛湖雹，這是最平等的。
凈名經(jīng)就是維摩經(jīng)曙搬，經(jīng)上說(shuō)：「忽然間豁達(dá)開悟摔吏，識(shí)自本心鸽嫂，便識(shí)得本來(lái)面目了≌鹘玻」
