? ? ? ?一種文化或一種理論要想描述出來(lái)暇昂，必須建立一些概念舶得，重新定義和創(chuàng)建新的符號(hào)掰烟，用這些新的符號(hào)和概念去創(chuàng)立一個(gè)模型，然后在用這些東西去解釋沐批。
1纫骑、你認(rèn)識(shí)上面這個(gè)圖嗎嗎？這個(gè)是太極陰陽(yáng)圖九孩，而且是先天八卦圖先馆，描述世界剛剛形成時(shí)的狀態(tài)。
太極圖中包含的內(nèi)容非常多：陰陽(yáng)互根躺彬，陰陽(yáng)互生煤墙，陰中有陽(yáng)梅惯，陽(yáng)中有陰，陰極而陽(yáng)仿野，陽(yáng)極而陰铣减。中間那個(gè)分界線（正弦）是發(fā)展變化的曲線，可以說(shuō)是任何事物發(fā)展變化的規(guī)律脚作。
五行（木火土金水）是陰陽(yáng)的進(jìn)一步展開(kāi)葫哗，重點(diǎn)描述物質(zhì)屬性之間的聯(lián)系和制約--相生相克的關(guān)系；清代黃元御在《四圣心源》中用五行建立了一個(gè)人體生命活動(dòng)的模型球涛。
八卦是陰陽(yáng)理論的更進(jìn)一步的展開(kāi)描述劣针，世界非常復(fù)雜，越來(lái)越復(fù)雜宾符，老子說(shuō)“一而二酿秸，二而三，三而生萬(wàn)物”魏烫，陰陽(yáng)二元無(wú)法解釋復(fù)雜的事物辣苏，所以，用八卦和六十四卦進(jìn)行分類哄褒。（就像現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)理論稀蟋，0和1，1位只能有兩個(gè)狀態(tài)呐赡，描述兩個(gè)意思退客，上或者下。東西南北無(wú)法描述链嘀，那就用2位萌狂，00，01怀泊，10茫藏，11 四個(gè)狀態(tài)，來(lái)描述霹琼，英文字符就用8位务傲，當(dāng)用到16位的時(shí)候，世界所有的文字就都包含進(jìn)來(lái)了）枣申。陰陽(yáng)售葡、八卦、易理忠藤、術(shù)數(shù)挟伙、五行等是中國(guó)文化的根。
可嘆現(xiàn)代的教育熄驼，從幼兒開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的邏輯和哲學(xué)像寒，兩種文化有兩種不同表示的概念和符號(hào)烘豹，這又如何讓孩子們深入了解博大精深的中國(guó)文化呢瓜贾？
2诺祸、大自然和人體都很復(fù)雜，描述他們的規(guī)律祭芦，古代是用陰陽(yáng)和五行的理論筷笨，配合術(shù)數(shù)。而現(xiàn)代西方建立在邏輯假設(shè)公理的基礎(chǔ)上和用西方數(shù)學(xué)的方式描述規(guī)律龟劲。古代的理論考慮的是內(nèi)在的聯(lián)系胃夏，“氣”得走向，抓住變化根本昌跌；現(xiàn)代西方的理論仰禀，是微觀的、割裂的具體形態(tài)蚕愤，研究的是細(xì)節(jié)答恶。形而上為氣，形而下為器萍诱。周易和五行以及術(shù)數(shù)悬嗓，老子的道德經(jīng)的道的思想貫穿始終，古人講“從醫(yī)入道”說(shuō)的就是用中醫(yī)去印證周易和道德經(jīng)的理論裕坊。
東方文化研究形而上包竹，把握事物發(fā)展的總體方向；西方文化研究形而下籍凝，精通器物精細(xì)制造周瞎，東西互補(bǔ)，從多個(gè)方面研究饵蒂。很多學(xué)者認(rèn)為西方建立假設(shè)声诸、公理基礎(chǔ)上的邏輯，已經(jīng)走到了盡頭苹享，不信你就去看双絮，新的理論駁斥舊的理論，新舊更新速度也來(lái)越快得问，而且不斷對(duì)理論和觀念修正囤攀。很多人認(rèn)為這不好嗎？這只能說(shuō)這些理論沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)宫纬，所以它們站不住焚挠。而東方的文化，從古到今一致沿用漓骚，而且她是和諧的蝌衔。
自然和人體的復(fù)雜程度榛泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，用現(xiàn)代的科學(xué)沒(méi)有辦法完全解決噩斟。所以曹锨，還有其他的宗教存在，因?yàn)橛兴暮侠硇蕴暝剩瑥牟煌慕嵌瓤创澜缗婕颍晕鞣饺诵趴茖W(xué)也相信宗教。
3斥废、如果要認(rèn)真研究中醫(yī)椒楣，我建議應(yīng)該拋棄現(xiàn)代所學(xué)的西方哲學(xué)理論和邏輯數(shù)學(xué)的東西，從頭認(rèn)真學(xué)習(xí)易理和術(shù)數(shù)牡肉。西方的文化和知識(shí)應(yīng)該退為其次捧灰，起著參考和輔助作用。應(yīng)該站在過(guò)去古人的角度去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化统锤。否則毛俏，學(xué)來(lái)學(xué)去，你總是用現(xiàn)代所學(xué)的東西跪另，嘗試?yán)斫夂徒忉尮湃说乃枷肱《叮纭饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《四圣心源》免绿、《傷寒》等唧席，最后的理論是中醫(yī)不科學(xué)！
什么是科學(xué)嘲驾，科學(xué)是指先有一個(gè)假設(shè)淌哟，然后通過(guò)各種在理想環(huán)境下，不斷的實(shí)驗(yàn)去印證這個(gè)假設(shè)辽故，如果各種實(shí)驗(yàn)反復(fù)證明是對(duì)的徒仓，那么這個(gè)假設(shè)成立，整個(gè)過(guò)程就是科學(xué)誊垢。中醫(yī)理論是這樣產(chǎn)生的嗎掉弛？ 中醫(yī)的很多理論是那些“高人”用 “內(nèi)證”得出的，如果修煉沒(méi)有達(dá)到那個(gè)程度喂走，所以你不知殃饿。中醫(yī)根本就不是科學(xué)！比如現(xiàn)代書(shū)上講芋肠，經(jīng)絡(luò)是勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐得出的乎芳，你信嗎？原子彈、牛頓運(yùn)動(dòng)三個(gè)定律是普通勞動(dòng)人民能發(fā)現(xiàn)的嗎奈惑？勞動(dòng)人民只能提高技術(shù)（technology）而非理論（science）吭净。如果一個(gè)人沒(méi)有高深的修煉，用“內(nèi)證”功夫反觀自身肴甸，“看到”經(jīng)絡(luò)的走向寂殉，它如何能繪制如此復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)，以及走向分布和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律雷滋？現(xiàn)代的學(xué)院體制培養(yǎng)出來(lái)幾個(gè)大師不撑？現(xiàn)代的學(xué)習(xí)都是學(xué)習(xí)理論而不練內(nèi)功文兢，比如很多人刻苦練習(xí)太極拳晤斩，有幾人站樁練內(nèi)功，太極拳越練越美姆坚，就越像舞蹈澳泵。
4、如何掌握易經(jīng)和道德經(jīng)呢兼呵？建議你從醫(yī)入道兔辅。中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅醫(yī)學(xué)理論，其中包含了國(guó)學(xué)文化和思想击喂。比如中醫(yī)講人的最好狀體就是”陰平陽(yáng)秘“维苔，就是陰陽(yáng)平衡，就是和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)懂昂。中醫(yī)上可理國(guó)介时，中可修人，下可治病凌彬。我國(guó)的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》非撤腥幔晦澀難懂，理論深?yuàn)W铲敛，那是修行的高人“所悟”褐澎，而非實(shí)踐而出。不像西方的邏輯推導(dǎo)而出伐蒋。高人“內(nèi)證”所悟工三，告訴你如何如何，你的功力不到?jīng)]有什么先鱼，如果你相信和聽(tīng)從俭正，那么你就有所得。就向現(xiàn)在父母給你說(shuō)的每一句發(fā)自肺腑的話型型，難與你目前的世界觀和邏輯相互吻合段审，所以年輕的時(shí)候，基本都當(dāng)做耳旁風(fēng)。當(dāng)你達(dá)到一定的歲數(shù)寺枉，經(jīng)歷過(guò)抑淫，感悟過(guò)，你才發(fā)現(xiàn)父母的每一句話真是金玉良言姥闪，但是明白得太晚不是嗎始苇？老人們的每一句話，哪個(gè)是理論邏輯推導(dǎo)出來(lái)的筐喳，都是親身感知而得催式，都是對(duì)自然的印象，一種感悟避归。古人說(shuō)荣月，“不與冬蟲(chóng)言夏草”，意思是說(shuō)梳毙，不和他人探討他感覺(jué)不到的東西哺窄，“層次”“能力”未到，說(shuō)了也沒(méi)有用账锹。因?yàn)楦靖杏X(jué)不到萌业，當(dāng)然不信。
聲明：以上是雜七雜八地閱讀了一些書(shū)之后奸柬，自己的感悟生年，是自己的觀點(diǎn)零零碎碎地記錄下而已。
