下午連開了兩個(gè)會(huì)，就抄今天的一段有意思的對(duì)話吧迂猴。
在妙心讀書會(huì)群里，有師兄發(fā)言如下：
“閱《六祖壇經(jīng)》疑問背伴！五祖說：見性之人沸毁，言下須見。怎樣才是言下見傻寂？這句何解息尺？愿師兄們幫忙解惑！且略說我意：言下需符合＂三法蛹碴＂或＂一實(shí)相勇в＂《維摩詰經(jīng)》云：＂入講論處，導(dǎo)以大乘静檬。＂《維摩詰經(jīng)》又有富樓那彌多羅尼子回憶被維摩詰訶炭懊，維摩詰云：＂汝不能知眾生根源，無得發(fā)起以小乘法拂檩，彼自無瘡侮腹，勿傷之也。＂《維摩詰經(jīng)》中有一段光嚴(yán)童子與維摩詰的精彩對(duì)話稻励，維摩詰的對(duì)答很能體現(xiàn)什么是言下見父阻。光嚴(yán)童子：＂居士從何所來?＂維摩詰：＂我從道場來。＂光嚴(yán)童子：＂道場者望抽，何所是?＂維摩詰：＂直心是道場加矛，無虛假故。發(fā)行是道場煤篙，能辦事故斟览。深心是道場，增益功德故舰蟆。菩提心是道場趣惠，無錯(cuò)謬故……一念知一切法是道場狸棍，成就一切智故∥肚模……＂功夫到家草戈，如鏡照物，無需思量而自符合實(shí)相印侍瑟。又如：維摩詰：＂善來文殊師利唐片！不來相而來，不見相而見涨颜。＂文殊師利：＂如是居士费韭，若來已更不來，若去已更不去庭瑰。所以者何?來者無所從來星持，去者無所至。所可見者弹灭，更不可見督暂。……＂《維摩詰經(jīng)》中有大量這類對(duì)話穷吮，可仔細(xì)體會(huì)逻翁。又語言文字皆解脫相。解脫相者捡鱼，無縛無解八回，故我們需知言下＂所可見者，更不可見驾诈。＂
我回了句：“愚以為缠诅，每一句都是言下，而不僅限于討論實(shí)相的名言翘鸭〉吻Γ”
又一名師兄說：
“是否可這樣探究，若真見性者就乓，已知本來無生汉匙，了知當(dāng)下十方一切都只是妄之生滅現(xiàn)象……對(duì)眾生而言，雖活在妄中生蚁，卻不影響已見性者之如實(shí)知噩翠。如同夢(mèng)者，自知在夢(mèng)中邦投，雖活在夢(mèng)里伤锚，卻不改他的認(rèn)知。五祖這句有點(diǎn)像志衣，《圓覺經(jīng)》中也能令人生疑之問：善男子屯援。若諸菩薩悟凈圓覺……猛们。此悟凈圓覺，是道理入也狞洋？抑或幻化根塵境中弯淘，當(dāng)下現(xiàn)量照徹也？”
我回了句：“見性之人吉懊，一切就不妄了庐橙。”
又一名師兄說：
“在下對(duì)五祖所說的“見性之人借嗽，言下須見态鳖。”是這樣理解的恶导，見性即見自性浆竭，言下須見，就是見性的人時(shí)時(shí)不離自性惨寿。不知這樣理解符不符合五祖的意兆蕉？《壇經(jīng)》中五祖對(duì)神秀禪師言:“…無上菩提，須得言下識(shí)自本心缤沦，見自本性，不生不滅易稠，于一切時(shí)中缸废，念念自見，萬法無滯驶社，一真一切真企量，萬境自如如⊥龅纾”在下覺得五祖對(duì)神秀禪師的上述開示正是對(duì)“見性之人届巩，言下須見”進(jìn)行了具體開示，不知這樣理解合意否份乒？”
不見性的人恕汇，也時(shí)時(shí)不離自性啊。所言自性或辖，即是無自性呢瘾英。
