蕅益大師的《彌陀要解》是蕅益大師作為凈土宗祖師的重要著作眯亦，是今天凈土宗行人修學(xué)實(shí)踐的重要依據(jù)需纳，被奉為圭臬指南。蕅益大師被尊為凈土宗祖師轰豆，但其系統(tǒng)闡述自己凈土思想的作品，這一部書可謂最完整齿诞、最系統(tǒng)酸休。所以，對這部書的版本研究就很重要了祷杈。
目前已知的版本斑司，有如下幾種：
一、丁亥單行本：
這是順治四年蕅益大師應(yīng)正知居士之請但汞，用九天時(shí)間親筆寫作完成的宿刮，并于當(dāng)年以單行本形式付梓流通。這一年是丁亥年特占，故此簡稱為“丁亥單行本”糙置。嘉興藏、大正藏中均收錄此單行本是目。其他藏經(jīng)是否收錄此本谤饭，尚待搜檢考證。
二懊纳、歙浦講錄本
這是順治十年揉抵，蕅益大師在歙浦棲云院重講《彌陀要解》，為弟子手錄成文嗤疯，再經(jīng)大師親自過目冤今，并做修改而成。此本被稱為“允當(dāng)之本”茂缚。印光大師修訂《凈土十要》時(shí)戏罢，稱令徐蔚如居士于坊間找到了“要解原本”屋谭，不知是否此本？待考龟糕！
三桐磁、十要收錄本
蕅益大師弟子成時(shí)法師編輯《凈土十要》時(shí)，根據(jù)歙浦講錄本作了修改讲岁，收入《十要》我擂，作為這部合集著作的核心之作。目前僅見日本卍續(xù)藏中收有此本缓艳；另有弘化社印行的經(jīng)印祖校訂的《凈土十要》中校摩，亦有收錄。印祖校訂時(shí)阶淘，曾據(jù)“原本”——可惜未注明是丁亥本衙吩、還是歙浦本——作了重新修編。這兩個(gè)《十要》本有多少差異舶治？尚待考證分井。
四、便蒙鈔底本
清道光年間霉猛，紅螺資福寺達(dá)默法師著《要解便蒙鈔》尺锚，經(jīng)對照發(fā)現(xiàn)，所使用底本當(dāng)為歙浦講錄本惜浅。但瘫辩，這個(gè)底本是出自《十要》中的成時(shí)修改本？還是歙浦講錄“原本”坛悉？還不清楚伐厌。又，歙浦講錄本是否曾經(jīng)單行流通裸影？還是直接通過《凈土十要》挣轨，直接流通了成時(shí)法師修改本？目前也沒有證據(jù)轩猩，待考卷扮。
另：上面已經(jīng)說了，印祖曾經(jīng)提到均践，找到了《要解》的原本晤锹。但這個(gè)原本是哪一個(gè)——丁亥年蕅益大師手書原本？還是歙浦講錄本原本彤委？或者說鞭铆，本來就不存在“歙浦講錄本的單行流通本”？這都是個(gè)謎焦影，待考车遂！
再有封断，以上提及的版本，只局限于筆者可以找到的藏經(jīng)系統(tǒng)和當(dāng)下流通的佛典艰额，對于自清代以來其他藏經(jīng)系統(tǒng)尚未搜尋過澄港，所以，不能肯定是否還有其他版本存在柄沮，待考！
有人指出废岂，《要解》已經(jīng)印祖修訂祖搓，楷定流通，何必又要講究起版本了呢湖苞？下面將筆者關(guān)注到《要解》版本問題的原因簡述如下：
在和同修討論“凈業(yè)行人要不要發(fā)菩提心”時(shí)拯欧，我們都經(jīng)常引用一句話：“真信切愿即是凈土的發(fā)菩提心”。
這句話一直以來财骨，都被認(rèn)為是蕅益大師所說镐作。但當(dāng)我們檢索蕅益大師著作的時(shí)候，卻出現(xiàn)了重大分歧隆箩。由于檢索者所依據(jù)的佛典文件系統(tǒng)不一樣该贾，檢索出來的結(jié)果竟然天差地別——
比如，有人在“大正藏”中看到的《要解》捌臊，就沒有上述的那句話杨蛋。而有人依據(jù)弘化社流通的《凈土十要》，就看到了確實(shí)有這么一句話“深信發(fā)愿即是無上菩提”理澎，和坊間常被引用的文字也有出入逞力。
于是，好事者就想仔細(xì)檢索一下糠爬，看看蕅益大師到底怎么說的寇荧。然而檢索一番之后，卻發(fā)現(xiàn)执隧，出現(xiàn)了幾個(gè)版本揩抡，而內(nèi)容竟有很大區(qū)別。所以殴玛，才考慮把《要解》的幾個(gè)版本都找出來捅膘，共同參詳一番。于是滚粟，大概梳理出上面的版本列表寻仗，細(xì)致的考究工作還需擇日，從零做起凡壤，目前還無法結(jié)論署尤。
按說耙替，歙浦講錄本是蕅益大師親自修改認(rèn)定的，應(yīng)該是最權(quán)威的的本子曹体。但是俗扇，成時(shí)法師的修改，的確令人不那么放心箕别。一來印祖曾經(jīng)批評過成時(shí)法師的修改行為铜幽；二來，通過現(xiàn)存的串稀、未經(jīng)修改的蕅益大師著作除抛，與成時(shí)法師修改過的本子相對照，發(fā)現(xiàn)成時(shí)法師改動(dòng)的實(shí)在太多了母截，甚至可能超過一半到忽。所以，被成時(shí)法師修改過的本子就變得有些可疑了清寇。
需要強(qiáng)調(diào)的是喘漏，菩提心問題是凈土法門的一個(gè)關(guān)鍵問題：《無量壽經(jīng)》三輩生因均要求“發(fā)菩提心”；《觀經(jīng)》中三品华烟、下三品雖未說生前要發(fā)菩提心翩迈，但是從經(jīng)文看，不發(fā)菩提心往生后垦江，要在花苞里長劫難出帽馋，不能見佛聞法，花開后比吭，還是要由菩薩開示绽族，勸發(fā)菩提心。這樣的“待遇”衩藤，連邊地往生者都比不上吧慢，怎能讓人安心呢？
蕅益大師雖然說“深信發(fā)愿即是無上菩提”赏表，但結(jié)合上下文來看检诗，其所說“深信”也很不簡單，并不是泛泛的“信了”而已瓢剿。并且逢慌，“無上菩提”是否等于“菩提心”？它和“上求下化”的菩提心到底有何區(qū)別间狂？恐怕還需要認(rèn)真參詳攻泼。
更重要的是，同樣在《要解》中，蕅益大師還強(qiáng)調(diào)忙菠，不應(yīng)當(dāng)以二乘的離苦之心求生凈土何鸡，那樣的話不能往生。在發(fā)了無上菩提心之后牛欢，則不管修行水平如何骡男，都可帶業(yè)往生——曇鸞大師也有類似開示，而這個(gè)說法在《要解》不同的版本中傍睹，表述又有很大差別隔盛。
總之，通過上述的考察討論焰望，我們認(rèn)為骚亿，很有必要對《彌陀要解》的版本問題做一研究，看看蕅益大師到底要表達(dá)怎樣的思想熊赖？這項(xiàng)工作應(yīng)該是很有意義的吧？
