太極思維淺析
? ? ? ? ? ? 徐懷清//初稿
? ? ? ? ? ? ?(一) ?太極 思維之辨別
中華太極文化從伏羲畫八卦就標(biāo)志了太極理念的形成州既，至今太極思維的不斷充實(shí)和完善销钝，是八千年一脈相承的。這里有一種共識是我們要特別注意的贮庞，這就是太極文化的理論綱領(lǐng)是太極原理(不是陰陽原理)试幽，而太極原理的宇宙的、社會(huì)的隐轩、生命的再認(rèn)識的核心和基礎(chǔ)則是太極思維(不是陰陽思維)饺饭。 那么， 什么是太極思維职车、太極思維的內(nèi)涵有哪些瘫俊、太極思維的應(yīng)用是怎樣-------這些都需要我們進(jìn)行深入的研究和探討，從而才能更好地傳承和弘揚(yáng)悴灵。
? ? ? ?首先扛芽，太極思維應(yīng)該有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。由于人們對世界的积瞒、宇宙的及其生命的川尖、生活的認(rèn)知層次的不同、認(rèn)識角度的不同茫孔，思維的方式方法會(huì)是各種各樣叮喳。但基本的模式有三種：單一的、二元的缰贝、本體的馍悟。而三個(gè)方面的最一般的區(qū)別特性如下：1 ? ) ?單一思維，又稱"直線思維″剩晴，也就是狹隘地困在一個(gè)點(diǎn)上向前直看锣咒，覺著世界就只有當(dāng)下，就只是眼前的世界，不會(huì)有轉(zhuǎn)變宠哄。這種人簡單壹将、純粹、幼稚毛嫉、耿直诽俯，不會(huì)拐彎，不知變化承粤，不懂變通暴区，往往是執(zhí)著的一根筋，主要表現(xiàn)是不識大局辛臊、以偏蓋全仙粱，唯我為尊，但這種人絕對真實(shí)彻舰、不虛假伐割。而執(zhí)著于單一思維的人，又認(rèn)為別人的思維都是混亂不堪的刃唤、不夠純正的隔心。(哲學(xué)中的唯物論、唯心論尚胞、唯能論硬霍、唯靈論等都是單一論者)
2 ?) ?二元思維，又稱“雙向思維”笼裳。
二元論者唯卖，認(rèn)為事物都具有兩面性，因此稱這個(gè)世界是二元世界躬柬、是只有你與我的世界拜轨，是對立轉(zhuǎn)化的世界。二元思維知來有去允青，知變化萬端撩轰，因而可以左右逢源、見風(fēng)使舵昧廷、墻頭草兩邊倒≠梭铮或陰盛陽衰木柬，或陽奉陰違，總之是有我也有你淹办，有你就有我眉枕，從而有你沒我、有我沒你，在這里只有你與我是構(gòu)成這個(gè)世界的主要元素速挑，是看不到另有他的存在的谤牡。二元思維不講一性圓融、不講中道姥宝，兩極分化翅萤、對立跳躍，沒有正性腊满，沒有中心套么、核心和主宰，沒有合一的碳蛋、和諧的大體的整體理念胚泌。這也是社會(huì)矛盾、殘酷斗爭的主要依據(jù)肃弟。(凡是陰陽的玷室、對立的、因果的笤受、辨證的等都有二元論的影子)
3：本體思維穷缤，也稱本源思維、立體思維或三維聚焦感论。這也正是我們要認(rèn)識的太極思維绅项。這里太極的哲學(xué)涵義，主要是指太極為時(shí)空本體比肄、世界本源快耿、事物的原動(dòng)力，太極是實(shí)有芳绩、實(shí)際掀亥、實(shí)體的具象存在，太極不單單只是一個(gè)理妥色。
太極思維的本體特性主要是-----本體的唯一性搪花、合一性、全體性和立體性嘹害，太極思維不是任何的"元″思維撮竿，而是本根思維、終極思維笔呀，也是三維聚焦的整體思維幢踏，是體系的、系統(tǒng)的许师、統(tǒng)一的不二思維房蝉。很顯然僚匆，以上我們所論的"單一思維″、"二元思維″以及其它的幾元思維等等搭幻，都是不同程度的"元″思維種類咧擂。元思維是局部的、階段的檀蹋；也只能是體系的某部分松申、系統(tǒng)的小另件、整體的各片面续扔，是不能夠取代本體的攻臀、體系的、系統(tǒng)的整體性的纱昧，是不能夠與太極思維相提并論的刨啸。(比如，陰陽思維是不能夠篡改和取代太極思維的识脆。)
? ? ? ? ? ?(二) ?太極思維的構(gòu)架
太極思維的架構(gòu)來源于對太極的再認(rèn)識设联，而沒有清醒的對太極的正確認(rèn)識，就不可能形成真正意義的太極思維灼捂。在現(xiàn)代太極學(xué)中离例，太極傳承的基本定義是"總天地萬物為一″或"原始先天真一祖氣″。用現(xiàn)代話說悉稠，太極是時(shí)空的本體宫蛆、世界的本源、亊物的原動(dòng)力的猛。也就是說耀盗，太極是實(shí)有的、實(shí)際的卦尊、實(shí)體的真實(shí)存在叛拷，而不只是形而上的一個(gè)理。因而岂却，太極有其自身的本體忿薇、體系、系統(tǒng)躏哩，有其自身的本質(zhì)署浩、本性、實(shí)質(zhì)扫尺、屬性筋栋、功能、形態(tài)器联、法則和原理二汛。在太極學(xué)說中，太極的最基本原理就是："道生一拨拓，一生二肴颊，二生三，三生萬物渣磷；萬物負(fù)陰而抱陽婿着，沖氣以為和”。這里的道指的是太極之道(不是陰陽之道)醋界，需要表明的是竟宋，獨(dú)一不二是太極的本體，一分為二是太極的功能形纺，兩儀兼三才是太極的實(shí)質(zhì)丘侠，三生萬物是太極的法則；萬物有生有滅(生為陽逐样、滅為陰)蜗字，在太極能量(氣)的作用下共和共存，自靈自化脂新，循環(huán)不已挪捕，且萬化又統(tǒng)一于太極。而在太極學(xué)說中另有明確指出的是争便，太極是一本萬殊的级零、一體萬象的，因此萬物一太極滞乙；然而奏纪，萬物皆秉承了太極能量而生，因而又一物一太極酷宵。太極與萬物的關(guān)系是祖宗與子孫的關(guān)系亥贸，太極祖宗不變，萬物子孫在變浇垦，而萬變不離其宗炕置；其萬物的基本存在形式，是無極生有男韧、有極歸無朴摊，有無同體，生生不息此虑，循環(huán)不已甚纲。
以上，我們對太極的實(shí)際存在有了初步的認(rèn)識朦前，太極思維的架構(gòu)也就漸已明晰介杆。太極思維的架構(gòu)鹃操，就是從亊物的根本上認(rèn)知、從整體上把握春哨、從實(shí)質(zhì)上運(yùn)作荆隘，圍繞事物的自身本體完成三維聚焦的透析，建立起立體的架構(gòu)赴背。因而椰拒，太極思維具有核心性、本源性凰荚、終極性燃观，也具有自然平衡性和無限循環(huán)性。
? ? ? ? ? 我們可以從身邊的實(shí)際亊物來證得太極思維的架構(gòu)便瑟。比如：一亊三因缆毁。在因果關(guān)系中，人們往往是二元的一因一果的觀念胳徽，有一因就必求得一果积锅，實(shí)際上這是很難辦到的，既便達(dá)到了也是很偶然养盗。因?yàn)楦肯荩谝蚺c果之間還存在有緣分或時(shí)機(jī)等因素，所以不是單一的有因必果往核，而是另有玄機(jī)箫爷。太極思維就不同了，太極思維是一事三因聂儒，三因一果虎锚，也就是說一個(gè)亊件的形成，是要由時(shí)間衩婚、地點(diǎn)窜护、人物三要素構(gòu)成的，這三種要素是三位一體的非春、三維聚焦的柱徙、缺一不可的。時(shí)間是靈機(jī)奇昙、地點(diǎn)是場所护侮，人物是要件，這也說明要辦成一件事储耐，不具有或不注重這三方面的條件是一定要失算的羊初。
? ? ? ? ? 再比如：我們對生命的定義、對人的個(gè)體的認(rèn)識什湘。人可以有許多的屬性长赞，也可以是萬物的合成晦攒，但我們以"三生萬物″的太極法則來歸納人，人則是由精得哆、氣勤家、神所構(gòu)成，中國文化的精氣神就是在以人為本基礎(chǔ)上所形成的柳恐。在這里，精：指的是人生命的物質(zhì)基礎(chǔ)热幔。氣：是人的動(dòng)力乐设、能量的概括。神：則是人的靈魂绎巨、思想意識的表現(xiàn)近尚。精、氣场勤、神各自功能不同戈锻，但也互為作用、諧調(diào)一體和媳、合而為一格遭，共同構(gòu)成人的真實(shí)生命，精氣神三寶缺一不可留瞳。
? ? ? ? ? ?我們還可以再從一個(gè)小兒游戲中看出端倪：其實(shí)很簡單拒迅，小的時(shí)候我們都玩過的"石頭、剪刀她倘、布″璧微。這個(gè)游戲其實(shí)是一種決斷，是一種絕無僅有不可背離的選擇硬梁。游戲之中前硫，三物環(huán)克，各取其一荧止，一負(fù)兩勝屹电，三謀為定，決出輸贏罩息，自動(dòng)出局嗤详、無怨無悔。為什么是三種材料呢瓷炮，因?yàn)槭虏贿^三葱色，只有三個(gè)節(jié)點(diǎn)才能完成一體循環(huán)。在這里二元對立是無地自容的娘香、也是腦殘無主的苍狰。
以上例證办龄，我們可以得出太極思維的架構(gòu)是"三維聚焦"的、立體構(gòu)成的淋昭，太極無三不能立俐填，太極無三不成體。
這里的"三維″可不是簡單的三元或隨意的三物或三屬性等翔忽，而必須是能夠架構(gòu)亊物體自身的自平衡英融、自運(yùn)化、自循環(huán)的三要素歇式。因而驶悟，太極思維是一二三的思維，也是三二一的思維材失，在這里一是根本痕鳍、二是變化、三是成立龙巨。我們可以立于本笼呆，觀于變，收于成旨别；也可以從成處著眼诗赌，深入變體，把握根本秸弛。但一亊物的ABC境肾、123則是一個(gè)都不能少的，否則胆屿，我們就走向了單一的死胡洞奥喻，或二元的分裂、陰陽的陷阱非迹。
這里有必要說明一點(diǎn)环鲤，太極思維為什么會(huì)集中在"三維″之上，可不可以是四維憎兽、五維或多維呢冷离？其實(shí)很顯然，一二三就夠了纯命。中國文化講究"亊不過三"西剥、三謀為定″，三是大吉數(shù)亿汞、也是大成之?dāng)?shù)瞭空，這都與太極文化有關(guān)、與太極思維有關(guān)。在中國漢學(xué)文字中咆畏，有三個(gè)字是很有意思的南捂，這就是一人為人、二人為從旧找、三人為眾溺健，眾是眾多，眾就是萬眾钮蛛，又何必再論四人鞭缭、五人或多人，其不多此一舉魏颓。再說缚去，凡人總在你、我琼开、他或復(fù)詞們之內(nèi)，有此三個(gè)人稱就足夠了枕荞，整個(gè)人類都概括了柜候，其不是三生萬物、三也足以代表萬眾了躏精。再舉幾個(gè)例子吧渣刷，國家集團(tuán)由眾人所組成， 而君矗烛、臣辅柴、民各施其職，三位一體瞭吃。再比如碌嘀，一個(gè)學(xué)校由各色人等眾多，但最基本的架構(gòu)是校長歪架、老師股冗、學(xué)生，由此見一含三和蚪，有校長就有老師止状、學(xué)生，有老師也有學(xué)生攒霹、校長怯疤，有學(xué)生也就有校長、老師催束。再比如集峦，一個(gè)基本的家庭，只能是父、母少梁、孩子三個(gè)方面來完成洛口，無父也就無所謂有母、有孩子凯沪，當(dāng)然無母也同樣無父第焰、無孩子，孩子盡管眾多妨马，也都只是孩子挺举，但沒有孩子，也就更無從談起父母烘跺，因而湘纵，三者是同體一致的、并且是不能夠或缺的滤淳。以上所論梧喷，主要表明了三維的立體性、核心性和系統(tǒng)性脖咐。
? ? ? ? ? ? ?(三) ? 太極思維的應(yīng)用
? ? ? ? ? ? 太極思維的實(shí)際應(yīng)用铺敌，在華夏傳統(tǒng)文化中、在太極文化的形成屁擅、發(fā)展中偿凭，是有著許多的精典范例的。比如派歌，伏羲始畫八卦弯囊，一畫立太極，二畫顯兩儀胶果，三畫定乾坤匾嘱，八卦類萬物。這里的八卦就是各以三爻為構(gòu)成體系的早抠，表明任何事物都是無三不能立奄毡、無三不成體。八卦的由來也絕不是偶然的成就贝或，《易傳》中說那是伏羲王上觀天吼过、下觀地、遠(yuǎn)觀物咪奖、近觀人盗忱，綜合分析得出的結(jié)果，留傳近萬年羊赵，足見其顛覆不破的生命力趟佃。
再比如易學(xué)扇谣，易經(jīng)在發(fā)展中是有三大版本的，也稱三易闲昭，就是《連山》易罐寨、《乾坤》易、《歸藏》易序矩。而《周易》是在《乾坤》易的基礎(chǔ)上的三易集大成者鸯绿。易學(xué)本就是以太極為核心的、為根本的簸淀，"太極易″是先天卦的展開和發(fā)揮瓶蝴，《連山》是連綿不斷，見一含三租幕，三生萬物舷手；《乾坤》則是一分為二，天地化生劲绪；《歸藏》就是萬化歸一男窟，歸藏于秘，這個(gè)秘也就是太極之本贾富。但一般人往往以乾坤為陰陽歉眷，演繹出"陰陽易"來，其實(shí)是對太極易的斷章取義祷安、不明就里、篡改和混淆兔乞。
再有就是《老子》太極道了汇鞭，比較著名的就是"三生萬物"。為什么是"三生萬物″庸追，因?yàn)槿f物只有具備了自身的三要素構(gòu)架方能夠自立為體霍骄，而三要素是缺任何一項(xiàng)都不能夠自立的。簡單點(diǎn)說淡溯，亊物的運(yùn)化需要有來源读整、有發(fā)展、有歸宿咱娶；亊物的實(shí)體需要有本質(zhì)米间、有本性、有體系膘侮；亊物的生存需要有時(shí)間屈糊、有空間、有動(dòng)力琼了，等等逻锐。總之，三要素是缺一不可昧诱。
古人對事物的三要素的把握由來已久晓淀，曾有一個(gè)專用詞語叫"三才″。一般人可能認(rèn)為"三才"就是指天盏档、地凶掰、人的合一、一體妆丘、同構(gòu)的專指锄俄。但其實(shí)也應(yīng)用于一切事物內(nèi)在的"三才″架構(gòu)。古人對太極"三才″的遵循是應(yīng)有盡有的勺拣。如：黃帝一言九鼎奶赠，為什么是九鼎，九是三的乘數(shù)药有，是極數(shù)毅戈，而三足鼎立；又如：孔子 曰："君子有三思愤惰，而不可不思也″苇经，又說"三人行必有我?guī)煛澹环鸺矣腥龑W(xué)：戒宦言、定扇单、慧；道家有三寶：道奠旺、經(jīng)蜘澜、師；百姓說：三個(gè)臭皮匠抵個(gè)諸葛亮响疚；一個(gè)籬笆三根樁鄙信，一個(gè)好漢三個(gè)幫。如此三教九流忿晕，對太極的"三才″應(yīng)用装诡，是隨處可見的。古文化是如此践盼，現(xiàn)代科學(xué)同樣佐證和確認(rèn)了太極思維三要素架構(gòu)的必須性和絕對性鸦采。諸如，從時(shí)間而論咕幻，昨天赖淤、今天、明天三階段是必不可少的谅河；從空間而論咱旱，長度确丢、寬度、高度三維度是絕對的吐限；三角形的穩(wěn)定性是共知的鲜侥，三點(diǎn)一線是常識的，紅诸典、黃描函、藍(lán)三原色，固態(tài)狐粱、液態(tài)舀寓、氣態(tài)三物態(tài)，杠桿原理是由支點(diǎn)與動(dòng)力點(diǎn)肌蜻、被動(dòng)力點(diǎn)三力合成的......在社會(huì)實(shí)踐中互墓，用于國家和社會(huì)管理的太極系統(tǒng)思維有：君臣民、一府兩院蒋搜、公檢法等分工合作篡撵。企業(yè)的三大結(jié)構(gòu)：人事、財(cái)務(wù)豆挽、營銷育谬，其內(nèi)部管理的：技術(shù)、設(shè)備帮哈、生產(chǎn)膛檀。如此舉不勝舉，但圍繞的都是一個(gè)目標(biāo)娘侍，這就是流通咖刃、平衡、新生私蕾。
? ? ? ? ?以上所例僵缺，足以證明無論是現(xiàn)代科學(xué)胡桃、還是太極文化踩叭，都對太極思維三要素的架構(gòu)作出了明確的肯定，最終為我們正確認(rèn)識世界翠胰、改造社會(huì)容贝、成就人生，奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)之景。
? ? (四) ? ?太極思維的誤區(qū)
? ? ? ?太極思維斤富，無論從傳統(tǒng)意義上講，還是現(xiàn)代意義上說锻狗，都應(yīng)該是本體思維满力、整體思維焕参、立體思維。而時(shí)空中的一切事物油额，首先是本體的叠纷，本體獨(dú)一無二；也是立體的潦嘶，三維立體涩嚣，體不立一切無從談起；所謂整體掂僵，是指一切事物的自身及其周圍都是有關(guān)聯(lián)的航厚，又是體系的、系統(tǒng)的锰蓬、統(tǒng)一的幔睬，事物統(tǒng)一體是獨(dú)一不二、整體完善的互妓。這應(yīng)該是太極思維的最基本遵循溪窒。可是冯勉，長期以來澈蚌，或從古到今，在對待太極思維的認(rèn)識上也還是含混不清的灼狰，甚至于以陰陽的宛瞄、對立的、二元的思維大行其道交胚。特別是陰陽思維其幽魂不散份汗，總在對太極思維進(jìn)行混淆和干擾，并極盡篡改蝴簇、架空之能事杯活，從而使人誤以為陰陽可以取代太極，由此形成了太極思維的極度混亂熬词。這也是太極思維不能夠得到清晰認(rèn)識和實(shí)際應(yīng)用的最大難度和主要原因旁钧。因而，為使太極思維有長足的發(fā)展互拾，我們必需要將陰陽之詭道歪今、陰陽之邪說、陰陽之怪氣扔進(jìn)歷史的垃圾堆颜矿。
人們又為什么會(huì)將陰陽之學(xué)混淆于太極思維呢寄猩，其主要因素有三種，是值得注意的骑疆。一種是對太極的本體和理性的認(rèn)知缺失田篇，而用陰陽濫竽充數(shù)替废。二種是對陰陽的神秘性慌申、邪性兵志、詭道性認(rèn)識不足，導(dǎo)致陰陽功高蓋主箕昭。三種就是別有用心彬呻，有意混淆衣陶，以達(dá)到某種效用和目的。
縱觀歷史幾千年闸氮，陰陽文化對太極思維的廣大和發(fā)揚(yáng)總也糾纏不休剪况，這是有其歷史的局限性、以及語言環(huán)境的不同作用等原因造成的蒲跨。因而译断，我們對傳統(tǒng)的陰陽文化一定要有一個(gè)充分的認(rèn)識。
陰陽文化原本就產(chǎn)生和根植于遠(yuǎn)古的神秘主義和不可知論及其恐嚇意識中或悲。比如《易傳》中說："陰陽不測之謂神″孙咪。這里的神，即是神秘不可知巡语，也是神乎其神翎蹈、故弄玄虛。更具體的是在《內(nèi)經(jīng)》中講：陰陽者男公，天地之道也荤堪，萬物之綱紀(jì)，變化之父母枢赔，生殺之本始澄阳，神明之府也。(在這里是奉陰陽為萬物之神靈的) ? 又曰：故積陽為天踏拜，積陰為地碎赢。陰靜陽躁，陽生陰長速梗，陽殺陰藏肮塞。陽化氣，陰成形镀琉。(這是講陰陽神秘之變化峦嗤、能力之無限)又曰：故清陽為天蕊唐，濁陰為地屋摔；地氣上為云，天氣下為雨替梨，雨出地氣钓试，云出天氣装黑。(借陰陽而論天地)又曰：故清陽出上竅，濁陰出下竅弓熏；清陽發(fā)腠理恋谭，濁陰走五臟；清陽實(shí)四支挽鞠，濁陰歸六腑疚颊。(借陰陽而論人身)又曰：水為陰，火為陽信认。陽為氣材义，陰為味。-------陰味出下竅嫁赏，陽氣出上竅其掂。味厚者為陰，薄為陰之陽潦蝇。氣厚者為陽款熬，薄為陽之陰......可能你看到這里對以上的陰陽論斷會(huì)感到有點(diǎn)亂，亂是亂了點(diǎn)攘乒，可陰陽為綱領(lǐng)是很認(rèn)真的贤牛，好象真有個(gè)陰陽之神靈在掌管著世間萬物，"說你陰你就陰不陰也陰则酝，叫你陽你就陽不陽也陽"盔夜。陰陽之變化、陰陽之顛來倒去堤魁、陰陽之借物喻人喂链、陰陽之陰陽怪氣，可以說是要有盡有妥泉，想啥是啥椭微，說風(fēng)就雨，行話連篇盲链，門里人的小九九蝇率，外人真的是很難懂的。在這里你是要專門去學(xué)一學(xué)陰陽的學(xué)問的刽沾，沒有個(gè)十年八年的功夫是很難掌握的本慕。因?yàn)椋湃酥畬﹃庩柌坏鹬疄樯耢`侧漓，也還形成了陰陽文化锅尘、陰陽學(xué)說、陰陽原理布蔗、陰陽之道藤违、陰陽術(shù)浪腐，等等，每一門都夠你費(fèi)心思的顿乒，就如同你要學(xué)一門外國語或高端的技能是一樣樣的议街。不過，學(xué)不學(xué)也沒關(guān)系了璧榄，必竟陰陽之學(xué)是古人的黑話特漩，不與古人交流也就一無是處。誠如現(xiàn)代人論亊論物早就不用陰陽了骨杂，要論就論事物的本質(zhì)拾稳、實(shí)質(zhì)、功能腊脱、原理访得，直接了當(dāng)，明白無誤陕凹。而玩弄古人的陰陽的悍抑、二分的、類比的杜耙、象征的搜骡、借喻的、對立的佑女、屬性的记靡，兜一個(gè)大圈子，就是不觸及根本团驱，其不是在自欺欺人摸吠、欺世盜名。
對陰陽文化有點(diǎn)常識以后嚎花，就不難看出陰陽之學(xué)對太極思維的糾纏了寸痢。既然古人把陰陽奉為至寶、尊為神靈紊选、是一切一切的總綱啼止，若論太極就自然而然要拉上陰陽了”眨可是問題來了献烦，既然是論太極又要扯上陰陽，其結(jié)果就是掛羊頭賣狗肉卖词，以太極之名行陰陽之實(shí)巩那。由此，太極沒認(rèn)清，陰陽沒弄懂拢操，兩敗俱傷，可忴可嘆了舶替。所以令境，太極文化發(fā)展到今天，我們一定要用現(xiàn)代的語言體系顾瞪、思維方式舔庶，把太極理念、太極文化清清楚楚地陈醒、完完整整地惕橙、系統(tǒng)地梳理整齊，捋順關(guān)系钉跷，為太極思維正名弥鹦，為太極文化添彩，才不負(fù)歷史的擔(dān)當(dāng)爷辙，才不會(huì)愧對祖宗和后人彬坏。
