太極文化四不像
? ? ? ? ? ?徐懷清《太極學筆記》
中國傳統(tǒng)文化中影響比較大的應該是道、儒、釋三家吭历，但其根底又是三教合一、同祖同宗躲因、同根同源。因而說中國文化之根不是道家忌傻、不是儒家大脉，釋家很顯然是外來引進嫁接的。而在道水孩、儒之上有易學箱靴，易學之初是伏羲太極卦，其本意及核心就是太極文化荷愕。因而說伏羲而后的幾皇幾帝、諸子百家棍矛、三教九流安疗、各領域文化都有太極文化的基因、太極文化的脈髓够委、太極文化的烙印荐类，這也是顯而易見的、更是不難理解的茁帽。由此說來玉罐，中國文化的本根屈嗤、本源、本脈是太極文化吊输，這應該是有史可考的饶号、有史實依據(jù)的、是毋庸置疑的季蚂，也應該是眾所周知的茫船。
太極文化，對現(xiàn)代人而言可說是家喻戶曉扭屁、婦孺皆知算谈。這與近三十年來文化的大開放以及太極拳的異軍突起，功不可沒料滥，但拳家必竟是以武載道然眼，旨在武藝、屬武術范疇葵腹，要扛文化的大旗高每，又談何容易、也勢必力不從心礁蔗。由此生發(fā)出對太極文化認知的不倫不類觉义，可謂是五花八門、百花齊放浴井，也就真有點四不像了晒骇。
在這里我們本著對傳統(tǒng)文化的責任感、對太極文化健康發(fā)展的本意磺浙，探討洪囤、明晰太極文化四不像的根本所在。
? ? ? ? ? ?一 ? ：太極文化不像拳藝
太極文化在中國文化史上是源遠流長的撕氧、根深蒂固的瘤缩，而伏羲氏畫八卦就闡明了完整的、系統(tǒng)的太極理念伦泥，后世有太極易學的發(fā)揮剥啤、太極道學的廣大以及太極理學的發(fā)揚和現(xiàn)代科學對太極實有的揭示等等充實和完善，太極文化發(fā)展至今真可謂是八千年一脈相承不脯。也正如古人所說：萬物一太極府怯，千古一太極。
按理說防楷，太極拳是太極文化的產(chǎn)物牺丙，或是太極文化百花園中的奇葩應該不為過，太極拳的創(chuàng)制之初取其太極之大義也在于此复局〕宀荆可現(xiàn)在拳家卻直呼太極拳為太極粟判、并將太極拳的演練及其應用詮釋成太極文化，就有點鼻子里插大蔥裝象了峦剔，也或是沽名釣譽档礁、不倫不類了。其實羊异，拳家都十分清楚事秀，太極拳作為武術中的一個拳種或項目，從創(chuàng)立到廣大也不過是幾百年的事情野舶，與太極文化的悠久歷史是沒有可比性的易迹，更不可能同日而語。而古人在創(chuàng)拳之初以及后來太極拳的壯大平道，都是尊太極文化為宗睹欲、敬太極文化為祖，不敢稍有差池和不敬的一屋。但現(xiàn)代人似乎是無所顧忌的窘疮，并心知肚明、明知顧犯地公然聲稱太極拳為太極冀墨，又近而將太極拳的武術內(nèi)涵牽強附會地拼湊成太極文化本意闸衫，給人的感覺就是太極文化非太極拳莫屬，太極拳竟然堂而皇之就取代了太極文化的中心地位及其核心價值诽嘉。如此本末倒置蔚出，就有點太幼稚無知、又十分可笑了虫腋。一個拳種骄酗、一種小武藝有那么大的承載能力嗎，很顯然是不自量力的別有用心悦冀，其用意也是昭然若揭的趋翻，就是要拉起太極文化的大旗，壯大自己的聲勢以蠱惑人心盒蟆，后面再干點什么就不得而知了踏烙。
太極拳拉太極文化的大旗也算有點淵源、能沾點邊历等，所以宙帝，只要明白無誤地把太極的特征、功能募闲、原理說清楚個一二三、點透了也就罷了愿待，又何必為了裝飾門臉浩螺、增加內(nèi)涵靴患、更象真的一樣，干脆將拳藝之學死拉硬扯到古之易學上要出，太極拳也就順理成章地與易經(jīng)攀上了緊密關系鸳君。由此，我們就不得不談：太極文化不像易學患蹂。
? ? ? ? ?二 ? ：太極文化不像易學
以易經(jīng)解析拳理或颊，似乎應該是古人的專利，因為古人的思維传于、古人的語義囱挑、古人的生活實際造就了易經(jīng)的義理，而以易學理論與之拳學理論相類比也勉強說的過去沼溜。只是無論是太極文化或是易學文化都在歷史的進程中有了大的發(fā)展平挑，我們不可能總是泥古不化、鸚鵡學舌地死抱著古人的陰陽文化不放系草，還要公開聲稱：太極拳是建立在古人的陰陽原理之上發(fā)展而來的通熄，這就太有點沒有教養(yǎng)了。殊不知易學在歷史幾千年的發(fā)展進程中早己是太極易學與陰陽易學分庭抗禮了找都，易學也不再是純正的太極文化為主導的易學了唇辨，如若弄不懂太極易與陰陽易的次弟關系，太極文化顯然就處在了尷尬地位能耻。關于太極文化與易學的關系赏枚，應該首先搞明白太極易與陰陽易是不能夠同日而語的。在《易傳》中很明白并明確表示了陰陽之道的形成和盛行(一陰一陽之謂道嚎京，陰陽不測謂之神)嗡贺，陰陽文化從一開始就對太極文化極盡篡改、架空甚至取代之能事鞍帝。而與之相對應的太極文化(見一含三)以及太極道學(天下不二道)與陰陽是有著本質(zhì)區(qū)別的诫睬。其實，陰陽之道與太極文化早在"諸子百家″的陰陽家的形成之前就是相背離的帕涌、背道而馳的摄凡。這一點在易學的發(fā)展中是要有清楚認識的，要懂得只有太極易是以太極之道為核心蚓曼、為本質(zhì)的亲澡，也只有太極易是太極文化的繼承和發(fā)展。而陰陽易雖然也適用于社會與生活纫版，其層次之低劣床绪、文化之幼稚，甚至于不陰不陽、陰陽怪氣之庸俗癞己，與之太極之道膀斋、太極文化的中正不二、浩然之氣是無法可比的痹雅，是不能夠相提并論的仰担。這里就明白告訴我們，由于陰陽易學的盛行和干擾绩社，太極文化早就不像易學了摔蓝。
? ? ? ? ? ? ?三 ? ：太極文化不像陰陽
在這里，我們著重講講太極文化不是陰陽文化愉耙。
太極拳作為一種武術拳種贮尉，在過去肯定是要實戰(zhàn)的、是要御敵的劲阎，也就是說绘盟，陰陽之詭道在太極拳中的實際應用也在所必然，無可厚非悯仙×湔保可問題是，太極拳不是以陰陽命名的锡垄，這是人人皆知的沦零，這應該又是有其深意的。其意思很明白：太極文化不是陰陽文化货岭，太極之道不是陰陽之道路操，太極之學不是陰陽之學，太極原理不是陰陽原理千贯；所以屯仗，太極拳不能稱之為陰陽拳∩η矗可是長期以來魁袜，我們所謂的大師們，卻偏偏硬是將太極文化往陰陽上扯敦第，把個好端端的太極拳扔進了陰陽文化的破爛筐里峰弹，真不知他們的用心究竟是在弘揚太極文化，還是在復活陰陽文化芜果。在這當中可能 會有許多的用意鞠呈，但主要的也就是幾個方面。
第一是真不懂太極文化究竟是什么右钾，而為了裝裝樣子蚁吝，順手就拿來陰陽的把戲旱爆，用以濫竽充數(shù)糊弄人。這叫自欺欺人灭将。
第二就是原本是陰陽之流疼鸟、陰陽之徒、且以陰陽為本職庙曙，早就習慣了陰陽的套路、陰陽的路數(shù)浩淘，不單是針對太極文化捌朴，而對任何事物都以陰陽為適用。這又叫習慣成自然张抄。
第三就是對太極文化也知道一點砂蔽，就是很難舍棄陰陽，也就睜一只眼署惯、閉一只眼的順勢走吧左驾。這就叫跟著混。當然极谊，還有一個普遍的現(xiàn)象诡右，就是好象、似乎轻猖、可能前輩有過將陰陽當太極用的說法帆吻，就干脆泥古不化、鸚鵡學舌咙边、死抱著古人的陰陽不放了猜煮。
下面我們就簡單地說說太極與陰陽的區(qū)分吧“苄恚總得來說太極與陰陽往上走是不分的王带，因為，九九歸一市殷，太極文化講究的是整體觀愕撰，是本體、是本源被丧、是一本萬殊盟戏、是一體萬象。很顯然甥桂，陰陽兩性也包括在太極萬象之中柿究，本來還是規(guī)規(guī)矩矩、實實在在黄选、井然有序的蝇摸∩艏纾可往下來，直到陰陽文化在易學中的地位確立以后貌夕，本來以太極文化為核心的太極易學律歼，就被以陰陽為綱領的陰陽易學攪和了。具體到實際應用中啡专，從陰陽的類比险毁、借喻、象征们童、聯(lián)想一系列陰陽文化的形成畔况，陰陽就真的不再是陰陽本意了，陰陽堂而皇之的成為了萬物的兩種對立的不同屬性的總代表慧库。陰陽二性互根跷跪、互化、互消長齐板，并以對立吵瞻、對抗、斗爭為主旨甘磨，完全背離了太極的整體橡羞、體系、系統(tǒng)的圓通宽档、圓順尉姨、圓融的統(tǒng)一理念，成為名副其實的陰陽之道吗冤、陰陽文化又厉。
陰陽者，兩性對立椎瘟，兩性分化覆致，兩性顛倒，始終圍繞著兩性糾纏不休肺蔚，沒有正性煌妈，不講中道，早就把太極的主體拋在了九宵云外宣羊。更有甚者璧诵，陰陽兩性可以凌駕在萬物之上、又能夠游離在事物之中仇冯，什么都可以扯之宿，什么都能夠拉，什么都可以套苛坚，什么都能夠摻和.......古人不明就里比被，于是尊奉陰陽為神靈色难、并視其為神秘不可知的萬變之祖宗，這也是對陰陽文化的最高待遇了等缀。其實枷莉，陰陽二貨，陰不陰尺迂、陽不陽笤妙，顛來倒去，反復無常噪裕，也是很適用于階級社會的政治需要的危喉，因而也受到高階層人士的認同和應用，這又為陰陽之道的推行打開了方便之門州疾。舉個例子：現(xiàn)在人們習慣于把官場的陰奉陽違、推諉皇拣、扯皮严蓖，四面凈八面光地不負責任、不愿擔當氧急，戲稱之為打太極颗胡，形象地與太極拳相類比，其實骨子里仍是陰陽文化吩坝、陰陽觀念的具體表現(xiàn)毒姨，很顯然這與人們對太極拳所倡導的陰陽文化有很大關系。
陰陽文化我們算是領教了钉寝，太極文化應該是大不同的弧呐。太極文化講的是整體、是系統(tǒng)嵌纲、是一二三俘枫，是亊不過三；識得一萬亊畢逮走，用得二是本亊鸠蚪，把握三天下安。太極立于一师溅，用于二茅信，成于三。比如：執(zhí)一用兩墓臭、以兩促一蘸鲸，抓兩頭帶中間，一個籬笆三根樁起便、一個好漢三個幫......這也正是一亊三因棚贾、三生萬物窖维、三維立體的太極實質(zhì)的構成。
在太極文化中妙痹，天地人三才(吋空物三靈)铸史，是太極道的實質(zhì)；太極道怯伊，見一含三琳轿，三生萬物，萬物一太極耿芹，萬化歸太極崭篡。道自虛無存一氣，原始先天真一祖氣之能量吧秕，正是太極道的本質(zhì)琉闪，太極能量守恒、永恒砸彬。道法自然颠毙，大自然是太極道的本體，太極本體合而為一砂碉、獨一不二蛀蜜。然而，太極道又有一分為二的功能增蹭，可以生成兩儀滴某、四象、八卦滋迈、萬物霎奢；一分為二一永在，二合為一二不存杀怠，這是太極道運化椰憋、平衡、循環(huán)的最基本法則赔退。在這里橙依，陰陽兩性充其量不過是太極兩儀中的屬性界定，本應該在太極能量的主宰下俯首帖耳硕旗、聽命效力窗骑。可正是人們的陰陽文化促成了社會生活中的陰不陰漆枚、陽不陽的是非混亂创译。
人間有正氣，說得是太極浩然之氣墙基，不是陰陽邪氣软族；太極之道有真一祖氣刷喜，陰陽之道是陰陽怪氣。太極與陰陽是有著截然不同的本質(zhì)區(qū)別的立砸。
所謂正能量掖疮，應該是以太極無量之浩氣為正宗、為祖宗颗祝，而不應該在陰陽怪氣里浊闪，顛來倒去，暈頭轉(zhuǎn)向螺戳，找不見北搁宾，守不得中，抱不得一倔幼。陰陽只能是個二貨盖腿，誰能跳出陰陽才是真丈夫。這也正是太極文化的核心本旨损同。
可能會有陰陽之輩奸忽、陰陽之徒狡黠圓滑地聲稱，只要陰陽合二為一了揖庄，陰陽也就成為太極了，這是何等的愚弄人欠雌。陰陽蹄梢，只所以成為陰陽，是因其二性有別富俄、相互依存禁炒、對立存在，其根本是只二不一的霍比。很顯然幕袱，陰陽如果二合為一了，陰陽也就不復存在了悠瞬。這又是何等淺顯的道理们豌、明了的亊情，陰陽之流豈能不知浅妆，又怎能不曉望迎，只是有意在混淆視聽，以達到某種用心之狡辯凌外。然而辩尊，太極浩氣長存，君子正氣凜然康辑，大道中正不二摄欲，這才真正是人們的行為規(guī)范和準則轿亮。誰能駕馭陰陽，唯我太極真一胸墙。
討論至此我注，太極文化不像陰陽，自然就不言而喻了劳秋。
? ? ? ? 四 ? ：太極文化不像無極
太極拳人喜歡把無極之理用于拳理仓手，似乎無極比太極更太極，由此使拳理更加一個亂玻淑。
根據(jù)事物的相對原理嗽冒，無極相對的是有極，也就是說补履，無與有是相對而存在的添坊，是一事物中的兩個方面、兩種形態(tài)箫锤、兩樣功能贬蛙。
《道德經(jīng)》中定義為：無以為體，有以為用谚攒。體與用是不二致的阳准，是同出于一種事物而名稱、功能的不同馏臭，是一個體系野蝇、系統(tǒng)中的兩個部分，更是沒有本質(zhì)區(qū)別的括儒。我們以太極為定位绕沈，以闡明亊物之根本、本源帮寻，太極就應該是唯一的終極本體存在乍狐，所以，太極之外就不能夠再存在個無極固逗，比太極的更本源浅蚪，以混淆太極的主題定位。在宋理學中烫罩，古人對無極的超越太極掘鄙，稱之謂"頭上安頭″毫無意義。而我們認為"無極而太極嗡髓、太極也無極″，講的是太極的無限性，以及無極是太極的組成部分撞秋。因為，太極之中萬物的基本運化形式是：無極生有嚣鄙，有極歸無吻贿，循環(huán)往復，生生不息哑子。因此珠闰，我們應該定位無極為太極的無限性炭序，是太極的一種表現(xiàn)形式呜叫，而不可能在太極文化之外再搞什么無極文化侦香，其不是多此一舉，也有損于太極文化的整體和統(tǒng)一弥奸。
簡單點說吧榨惠，太極文化不像無極文化，太極文化只能是太極文化盛霎。
? ? ? 五 ：說點后話
在這里我們講的是太極文化四不像赠橙，又主要是以太極拳說亊，可并沒有怎么論拳藝愤炸。其實很顯然期揪，拳藝并不重要，重要的是要會做人规个，把個太極文化搞成四不像的太極拳横侦，究竟對做人能有多大用處，應該是一目了然的绰姻。當然，我們對真正的太極拳引瀑、太極文化還是要肯定的狂芋，是要提升為主流文化的。否則憨栽，也沒有必要化費心思帜矾、浪費筆墨、耽誤大家的時間來探討了屑柔。
人生在世屡萤，一定要對自己負責，要弄清楚自己究竟是怎么回事掸宛，千萬不能一陳風的死陆、又一會兒潮的跟著瞎玩；其實風呀、潮呀都是有來頭的措译，也是有用意的别凤，站不穩(wěn)腳跟，肯定是要栽跟頭的领虹。
再說规哪，文化是做人的最基本標志，人人都是文化的再塑造塌衰，誰也脫離不了社會的和自身的文化范圍诉稍。但文化必竟是有高雅的、有先進的最疆、有優(yōu)秀的杯巨；也有低級趣味的、有落后的肚菠、有卑劣的舔箭。追求什么樣的文化，你就做什么樣的人蚊逢；所以必須要把文化的內(nèi)涵搞清楚了层扶，再拿來為我所用、為我所有烙荷。
拳就不再論了镜会，只要人心正，拳才不會邪终抽。這里一定要懂得戳表，太極的特性告訴我們的是：真正的功夫不在拳，而功夫在拳外昼伴，做人的文化不正匾旭，煉拳又有何益。這也正是我們要對太極文化反復論證的真正意義所在圃郊。
