? ? 認(rèn)識(shí)上醫(yī)上藥 生藥三品
? ? ? ? ? ——神滓侍、氣蒋川、精
藥分三品，上藥正是現(xiàn)代人最需要的撩笆。明代名醫(yī)萬(wàn)全醫(yī)師曰：生藥三品捺球，神、氣夕冲、精氮兵。夫太虛之謂神，生生之謂氣歹鱼，象形之謂精泣栈。令人之有身，由父母之媾精所生也弥姻。陽(yáng)精隨氣以運(yùn)動(dòng)南片，陽(yáng)精保藏神而固守，內(nèi)外交互補(bǔ)養(yǎng)庭敦，動(dòng)靜互根互本疼进，神依附氣，氣依附精秧廉，精歸于氣伞广，氣歸于神，故能神與形俱定血，與天地悠久也赔癌，此之為上藥。
服餌五谷為養(yǎng)澜沟，五畜為助灾票，五菜為充，五果為益茫虽。精不足者溫益氣刊苍，形不足者補(bǔ)以味……故亦可以形體不敞，精神不散濒析，益壽而百數(shù)正什，此之為中藥。
水土金石草木昆蟲(chóng)号杏，氣味合而服之婴氮，可以攻邪也斯棒，如辛涼之藥以攻風(fēng)上古音醫(yī)邪，可使正復(fù)主经，此之為下藥荣暮。
今人棄上藥而不求，餌中藥而不知罩驻，至于有病以下藥為良劑穗酥，舍爾靈龜，觀我朵頤惠遏，無(wú)怪乎斯民不壽也砾跃。? ? 善養(yǎng)生者，當(dāng)知五失：不知保身节吮，一失也抽高；病不早治，二失也课锌；治不擇疾厨内，三失也祈秕；喜崚前攻渺贤，四失也；信巫（巫有兩種：一種信賴庸醫(yī)巫術(shù)與邪教的迷信请毛；另一種對(duì)科學(xué)極端的迷信志鞍。）不信醫(yī)，五失也方仿。凡善用上藥者固棚，大夫也；善用中藥者為仙蚜，醫(yī)家也此洲；善用下藥者，庸醫(yī)也（注：上藥——精氣神委粉；中藥一一五味溫呜师；下藥一一金石蟲(chóng)草）。
明代名醫(yī)萬(wàn)全醫(yī)師在他的醫(yī)論里闡明：大藥的生成有三種精氣贾节，太虛稱為神汁汗，生生不息的是氣，有形有象的稱精栗涂。? ? 現(xiàn)今人的身體知牌，是由父母的精氣交媾而生成的。陽(yáng)精隨著氣運(yùn)動(dòng)斤程，陽(yáng)精也能保藏神氣兩個(gè)守不動(dòng)搖角寸，內(nèi)外交互補(bǔ)養(yǎng)，動(dòng)靜互根互本，神依附氣扁藕，氣依附精墨吓，精歸于氣，氣歸于神纹磺，所以凡能達(dá)到神形兼?zhèn)湔咛妫侥芘c天地共長(zhǎng)久。
? ? ? ? 養(yǎng)神者——上藥? ?
在父母先天之氣的基礎(chǔ)之上橄杨，而后天又善于攝養(yǎng)之下秘症，聚精匯氣凝神，從而產(chǎn)生健康的體魄式矫，進(jìn)而使身軀百邪而不人乡摹，這種能產(chǎn)生精氣神的人體大藥之法皆為上藥。而他運(yùn)用自身蓄積的精氣神能使生命產(chǎn)生抵抗力采转，增強(qiáng)免疫功能聪廉，可擁有健康的體魄，懂得養(yǎng)生哲學(xué)與醫(yī)學(xué)故慈，并與實(shí)踐結(jié)合板熊，才能產(chǎn)生大藥的真醫(yī)家，方可稱為大夫察绷，不但能醫(yī)己干签，還可以用上藥之法醫(yī)治他人。
? ? ? 營(yíng)氣者——中藥? ?
至于五谷是人體五臟必不可少的養(yǎng)分拆撼，五畜可為輔助容劳，五菜為補(bǔ)充，五果則為補(bǔ)益闸度，可以用氣時(shí)精氣損耗不足的人溫養(yǎng)起來(lái)竭贩，可借用食療的方法來(lái)彌補(bǔ)損耗有疾病的形體。所以這樣做不會(huì)損傷身體莺禁，不會(huì)渙散精神留量，可使人長(zhǎng)壽度百歲，這樣的做法稱中藥
? ? 聚精者——下藥? ?
水土金石草木昆蟲(chóng)等下藥類睁宰，調(diào)配合理的（草石蟲(chóng)）藥劑服用以毒攻毒攻克病邪肪获。例如辛涼之藥可以除風(fēng)淫去濕氣，使身體改邪歸正柒傻，此類稱為凡醫(yī)下藥孝赫。
現(xiàn)今的人丟棄上藥而不求取，不曉食餌五味溫滋五臟中藥藥性（古人的養(yǎng)生哲理認(rèn)為：草療不如食療）红符。? ? 如今人們一旦有病就將下藥作為上醫(yī)良劑青柄，將上藥——中藥丟棄而不用伐债，而用下藥誤醫(yī)眾生，難怪人們不可度百歲而生致开。
